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吴思：科学是人类对世界的一种描述，这种描述跟宗教艺术的描述不一样，它可以不断地得到验证，评判这种描述的正误。
如果是错误的，在试验中发现有错误，可以修正甚至重建新的描述。
但是这些描述都是我们的感官，我们的耳鼻喉舌，感知到的那个范围之内的描述。
我们没有超自然的感知能力，我们可以借助仪器仪表感知电磁波，但我们不能感知超时空的比如神仙鬼怪之类的东西，这些东西或许有，但是我们无法感知。
如果能够感知，我们描绘的世界又会是另一种样子，又会建立另一种科学体系。
其他物种，例如能够感知超声波的蝙蝠，它们对世界的描绘跟人类的描绘肯定不同，但我们也不能说它的体系不对。
蝙蝠靠自己的体系生活了几百万年几千万年，还活得挺好。
但是人类的感知体系显然非常成功，使我们这个物种不断壮大，不断扩张。
科学就是我们在自己的感知方式的基础上建立的，用来把握世界的，可以证伪的，能够自圆其说的观念体系。
访谈者：我们在小的时候，老师教诲过我们，追求科学的过程也是在追求真理，我想请问您这句话在当下我们的社会生活当中，依然有效吗？
吴思：刚才说科学是描述世界的观念体系，一种可证伪的观念体系，它的描述是真理吗？真理和科学完全相等吗？你得给真理一个定义，如果真理就是完整、深刻、全面把握了各种关系的描述，是那种极致的，不可更改的，完全绝对正确的描述，在这个意义上，所有的科学可能都不配称作真理。
比如，牛顿力学大家都觉得它是真理，相对论出来，就发现换一个尺度比如在极小的尺度上牛顿力学就不对了，那就是说牛顿力学是有缺陷的，于是称为真理就有问题。
所有的科学都有和牛顿力学一样的潜在危险。
如果说科学等同于真理，这话说起来很冒险，因为我们知道的太少，我们知道的太受局限，认识到这一点就不敢说那是真理。
我们探索科学可以说在寻找真理，但是我们可能一个完整的真理都没有。
我觉得可以少用这么一个难以企及的极致的概念，不谈真理，我们就说科学，发现一条新的科学规律，可以得到验证，这就行了。
如果要获得神圣感，也不一定用真理这个概念。
比如求道，也够神圣的。
访谈者：应该怎样理解现代文明？
吴思：现代文明跟以前的最大的不同，就是人对自然的控制、索取能力空前提高，是过去的不可想象的倍数。
在能源上我们从过去烧木头开始，到烧煤、烧油，然后是核能，人类的力量在能源方面扩大了成千上万倍，对自然的深度介入也扩大了成千上万倍，最后弄得人真可以与天地并列为三。
古人说与天地并列为三，有点夸大，现在一点不夸大，这就是现代人这个物种的力量。
凭着知识，人类这个物种已经成为有史以来最成功的物种，他能够动用的能量超出了自己体力的成千上万倍，对自然的深入探索也空前的强大。
调动出这一切的最重要的机制是市场竞争的机制，这是促进人类成长的有效的激励机制。
于是现代文明就由这几个重要的部分构成：第一个是科学技术的强大的生产力；第二个就是激励这种能力的市场经济，人们被迫在竞争中不断地进步，第三是保护这种市场机制、维护个人权利的政治制度，在西方就体现为民主和宪政。
中国也在模仿这些现代机制，尤其是市场机制。
这就是现代文明。
但是反过来说，这种巨大的成功也使人类前所未有地改变了自然、改变了我们的生存环境，我们的生存环境可能恶化到危及整个物种生存的程度。
这是现代文明面临的最大挑战。
访谈者：您能谈谈信仰跟理想的区别吗？
吴思：信仰是无须论证的。
我信仰上帝或者真主，相信共产主义必定实现，这些东西是信仰。
可能有科学证明，也可能没有证明，反正我信。
理想是我们所追求的一种东西，我小时候的第一理想是当司机，那是上小学的时候。
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