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开国之初，所以要带着一个商人走，乃是因为草创之际，必要的物品，难免阙乏，庚财（见第五章）、乞籴，都是不可必得的。
在这时候，就非有商人以济其穷不可了。
卫为狄灭，文公立国之后，要注意于通商（《左传》闵公二年），亦同此理。
此等商人，真正是消费者和生产者的朋友。
然因社会组织的变迁，无形之中，却逐渐变做他们的敌人而不自知了。
因为交换的日渐繁盛，各部族旧有的经济组织，遂不复合理，而逐渐的遭遇破坏。
旧组织既破坏，而无新组织起而代之。
人遂不复能更受社会的保障，其作业，亦非为社会而作，于是私产制度兴起了。
在私产制度之下，各个人的生活，是要自己设法的。
然必不能物物皆自为而后用之。
要用他人所生产的东西，只有（一）掠夺和（二）交换两种方法。
掠夺之法，是不可以久的。
于是交易大盛。
然此时的交易，非复如从前行之于团体与团体之间，而是行之于团体之内的。
人人直接交易，未免不便，乃渐次产生居间的人。
一方面买进，一方面卖出，遂成为现在的所谓商业。
非交易不能生活，非借居间的人不能交易，而商业遂隐操社会经济的机键。
在私产制度之下，人人的损益都是要自己打算的。
各人尽量寻求自己的利益。
而生产者要找消费者、消费者要找生产者极难，商人却处于可进可退的地位，得以最低价（只要生产者肯忍痛卖）买进，最高价（只要消费者能够忍痛买）卖出，生产者和消费者都无如之何。
所以在近代工业资本兴起以前，商人在社会上，始终是一个优胜的阶级。
商业初兴之时，只有现在所谓定期贸易。
《易经·系辞传》说：神农氏“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所”
，就指示这一事实的。
此等定期贸易，大约行之于农隙之时，收成之后。
所以《书经·酒诰》说：农功既毕，“肇36牵车牛远服贾”
。
《礼记·郊特牲》说：“四方年不顺成，八蜡不通”
；“顺成之方，其蜡乃通。”
（蜡祭是行于十二月的）。
因此，举行定期贸易。
然不久，经济愈形进步，交易益见频繁，就有常年设肆的必要了。
此等商肆，大者设于国中。
即《考工记》所说“匠人营国，面朝后市”
。
小者则在野田墟落之间，随意陈列货物求售，此即《公羊》何《注》所谓“因井田而为市”
（宣公十五年）。
《孟子》所谓“有贱丈夫焉，必求龙断而登之”
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