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贵族家里挤满侍从、绅士、穿漂亮号衣的人。
文艺复兴期的过剩的精力，漫无限制的发泄，变成穷奢极欲，同伊丽莎白时代的英国一样，只看见锦绣的衣衫，马队的游行，各种的玩艺，精致的吃喝。
在圣马丁的宴会上，布雷德罗德伯爵［十五~十六世纪时荷兰贵族］狂饮无度，差点儿醉死；莱茵伯爵的兄弟，因为太喜欢马尔瓦谢葡萄酒，竟死在饭桌上。
人生似乎从来没有如此舒服、如此美好。
和上一世纪［十五世纪］梅迪契治下的佛罗伦斯一样，悲壮的生活告终了，精神松懈了；流血的起义，城市之间、行会之间你死我活的内战停止了；只有一五三六年根特有过暴动，不曾大流血就平下去了，这是最后的、微弱的震动，绝对不能和十五世纪那些惊天动地的起义相比。
奥地利的玛格丽特，匈牙利的玛丽，帕尔马的玛格丽特[31]，这三个代理女总督都很得人心；查理五世是一个本地出身的君主，能说佛兰德斯话，自称为根特人[32]，订立条约保护当地的工商业。
他尽量扶植佛兰德斯的贸易；而佛兰德斯出的贡赋也几乎占到他收入的半数[33]；在他一大堆领地中，佛兰德斯是一条最肥的乳牛，尽可以予取予求。
可见精神开始解放的时候，周围的气候也变得温和了。
这是长发新芽的两个必要条件；而所谓新芽，就在修辞学会的赛会中冒出头来：那些古典的表演很像佛罗伦斯的狂欢节，和布戈涅公爵宴会上古古怪怪的花样完全不同。
圭恰迪尼说，安特卫普的紫罗兰学会、橄榄树学会、思想学会，“公开表演喜剧、悲剧和其他的故事，依照希腊和罗马的款式”
。
风俗、思想、趣味，都已改变，新的艺术也就有了发展的园地。
上一时期已经露出这种变化的先兆。
从许贝尔特·凡·爱克到昆廷·马赛斯，宗教观念的严肃与伟大逐渐减少。
画家不再用一幅单独的画表现基督教的全部信仰、全部神学；他只在《福音书》与历史中挑出几幕，例如《报知》《牧羊人的膜拜》《最后之审判》，殉道者的故事，带有教育意味的传说。
绘画在许贝尔特·凡·爱克手中是史诗式的，到梅姆林变成牧歌式，到昆廷·马赛斯差不多是浮华的了。
它力求激动人心，要显得有趣、妩媚。
昆廷·马赛斯的可爱的圣女，美丽的希罗底[34]，身段苗条的莎乐美，都是盛装的贵妇，已经是世俗的女人了；而艺术家就是喜爱现实，并不压缩现实来表现超现实的世界；现实世界是他的目的而非手段。
世俗生活的画面日渐增加；昆廷·马赛斯描写铺子里的布尔乔亚，称金子的商人，一对对的情人，守财奴的瘦削的脸和狡猾的笑容。
与他同时的路加斯·凡·莱登是我们称为佛兰德斯小品画家的祖宗；他的《基督》，他的《马德莱娜的舞蹈》，只剩一个宗教的题目；圣经上的人物被零星的景物掩没了；画上真正表现的是佛兰德斯乡间的节日，或是一群挤在广场上的佛兰德斯人。
耶罗默·博斯还表现一些滑稽有趣的古怪场面。
艺术显然从天上降落到地上，快要不用神明而用人做对象了。
并且一切技术与准备功夫，他们都已具备：懂得透视，懂得用油，能够写实，画出立体；他们研究过真实的模特儿，能画衣服、什物、建筑、风景，正确和精工达到惊人的程度，手法非常巧妙。
唯一的缺陷是人物呆滞，衣褶僵硬，还没有摆脱传统的宗教艺术。
他们只要再观察一下变化迅速的表情，宽袍大袖的飘动，文艺复兴的艺术就完全了；时代的风已经吹到他们后面，鼓动他们的帆。
看了他们的肖像，室内景物，以至他们的神圣的人物，例如昆廷·马赛斯的《下葬》，我们真想对他们说：“你们已经有了生命，再努力一下，振作起来，完全走出中古时代吧。
把你们在自己心中和周围看到的现代人表现出来吧，画出他的强壮、健康、乐观。
像梅姆林在小圣堂中画的身体瘦弱、一味苦修、多思索多幻想的人，你们应当把他忘掉。
倘若采用宗教故事的题材，那么像意大利人一样，也该用活泼健全的形体组成你们的画面；但这些形体仍旧要根据你们民族的趣味和你们个人的趣味；你们有你们佛兰德斯人的心灵，不是意大利人的心灵；让这朵花开放吧，从花苞看，开出的花一定很美。”
的确，当时的雕塑，例如布鲁日法院的壁炉架和“大胆查理”
的坟墓，布鲁的教堂和追悼亡人的纪念碑，都显示一种独特而完整的艺术快要出现；那种艺术不及意大利艺术的纯粹，也不及意大利艺术的造型的美，可是更多变化，更富于表情，更醉心于自然；它不大服从规则，可是更接近真实，更能表现人，表现心灵，表现特征、意外、差别，以及教育、地位、气质、年龄、个性等等的不同；总之那些雕塑所预告的是一种日耳曼艺术，未来的艺术家应当一方面是远接凡·爱克的承继人，一方面是鲁本斯的先驱者。
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