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昆廷·马赛斯《不合拍的情人》
布面油画1520~1525年
路加斯·凡·莱登《基督》
版画1519年
路加斯·凡·莱登《马德莱娜的舞蹈》
版画1519年
可是这样的艺术家并没来到，至少是来了而没有好好完成使命。
因为一个民族不是孤独地生活在世界上；在佛兰德斯的文艺复兴旁边，还有意大利的文艺复兴，小树在大树底下窒息了。
大树的长成，开花，已经有一个世纪；早熟的意大利的文学、思想、杰作，不能不对晚熟的欧洲发生影响。
佛兰德斯的城市和南方有商业来往，奥地利皇室在意大利有领土、有政治关系，更不免把新文化的风尚与范型输入北方。
一五二○年左右，佛兰德斯的画家开始取法罗马与佛罗伦斯的艺术家。
扬·特·马比斯一五一三年从意大利回来，首先在本国风格中输入意大利风格，其余的人也学他的榜样。
拣一条现成的路走到一个新地方去，原是极自然的事。
但那条路不是为他们开辟的；佛兰德斯的车辙和另外一列车刻画出来的沟槽尺寸不合，结果是长期搁浅，成为一个停顿不前的局面。
意大利艺术有两个特点，而这两个特点都和佛兰德斯人的想象力格格不入。
一方面，意大利艺术的中心是人体，是自然、健全、活泼、强壮、能做各种体育活动的人体，就是**或半裸的人体，和异教徒没有分别；他以自由豪放的心情，在阳光之下对自己的四肢，本能，一切器官的力量，感到自豪，像古代的希腊人在城邦和练身场中所表现的那样，或者像当时切利尼在街头和大路上所做的那样。
佛兰德斯人却不大容易接受这种观念。
他生长在寒冷而潮湿的地方，光着身体会发抖。
那儿的人体没有古典艺术所要求的完美的比例、潇洒的姿态；往往身材臃肿，营养过度，软绵绵的白肉容易发红，需要穿上衣服，画家从罗马回来，想继续走意大利艺术的路，但周围的环境同他所受的教育发生抵触；他没有生动的现实刷新他的思想感情，只能靠一些回忆。
再加他是日耳曼族出身，换句话说，骨子里有种淳朴的道德观，甚至还有羞耻心，不容易体会异教主义对**生活的观念；他更难理解的是那种在阿尔卑斯以南支配文化、刺激艺术的思想，极端而又气概不凡的思想[35]，就是个人自命为高于一切，包括一切，可以摆脱一切法则，认为主要是发展自己的本性，扩张自己的能力，所有的人与物都应当有为这个目的服务的思想。
佛兰德斯的画家原是马丁·施恩告尔和阿尔布雷希特·丢勒的远亲：庸俗、和顺、循规蹈矩、爱舒服、守礼法，宜于过室内生活和家庭生活。
为佛兰德斯画家作传的卡雷尔·凡·曼德[36]，书中一开场先来一篇训话。
我们不妨念一念这段家长式的嘱咐，看看罗索、尤莱斯·罗曼、提香、乔尔乔内，同他们的莱登和安特卫普的学生距离有多么远。
那位好心的佛兰德斯作家写道：“恶习必有恶果。
俗语说最好的画家生活最**，这句话应当用事实推翻。
生活腐化的人不配称为艺术家。
画家永远不应当打架，争吵。
挥霍金钱非智者所为。
年轻的时候千万不能追求女性。
轻佻的妇女断送过不少画家，必须提防。
去罗马以前要多多考虑，那里花钱的机会太多而挣不到钱。
应当把你的天赋永远归功于上帝。”
接下去他对意大利的客店、被单、臭虫，特别有一番介绍。
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