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“因果”
二词,涵义略别,因果指现实事物,皆可名果;至能构成每一现实事物的因素,则名之曰因。
但任何事物地生起,都不是单一性的因素所能包办得了,故佛法又于繁复因素,详加分析,将能构成现实事物底主要成分,名之曰因;构成现实事物的协助成分,名之曰缘。
举例言之,植物自种,望于自家所生起的植物,则应名因;他如土壤、水分、热力等,都能协助植物自种而使之长出欣欣向荣的植物来,故应名缘。
又如即将实现的抗战胜利,是我们全民族团结、统一、奋斗、牺牲所获取的,此实为主要条件,故应名因;至如盟邦同情援助,以及日人自己因憎厌军阀黩武而起的反抗行动,虽亦或多或少有裨抗战,但我们绝对不能视为获取胜利的主要力量,而只能当作一种助缘,故应名缘。
现在我们纵目所视,举手所指,小而尘芥,大而宇宙,几乎全盘都是因缘会合而有的。
现实事物的发生、扩展、变化与消失,亦几乎莫不完全决定于它自身之因缘。
在因缘背后,绝对没有什么冥冥中的主宰,能够妄用特殊权力加以操纵、干预。
我们真要改变个人,或者群众的生活,也只有根据因缘去下功夫。
我们不能屈服神权,也不能委命自然;我们要信任自己的力量,识清因缘的条件,而去实际发挥自己底权能。
还有,我们说因说缘,或说为果,都是观察者从事物关系上创制出来的一个名词,我们决定不能机械地硬执某事为因,某事为缘,或硬执某物某物为果,因为现实事物生灭变化,莫不有待于其自身所需要的因缘,事事物物俱得名果。
但正当为果的事物,既与余诸事物不能完全断绝关系:在时空上,于余事物,或多或少也能给予适当影响,故我们要精微剖析,灵活运用,断不能将繁纷综错的事物关系,过于看得简单。
再谈人生
一般地讲,人就是世界上的人,生就是生命、生活,人生就是每个人对于生活所应禀持的态度。
但是许多人对于生活,多半是不能或者不肯运用自己的思想,将自己生活好好地审顾一下,便依之采取一种适宜的态度;因此,自己生活几乎全是被动的,由于社会上风俗习惯与国家的政治、法律融凝铸成的模型印出来的。
固然,只要一个肯用思想的人,对自己生活必有个趋向,能够自成一家学说以求取世人信仰的;对于人生态度,当然更会涂上鲜明的彩色。
现在,我只能就影响我们现代生活最大的唯物论者来同佛法略加比较:唯物论者肯定人是高等动物,是由低级生物逐渐进化来的。
人生活动,只是祖先遗传的重奏,只是环境刺激的机械反射。
生存竞争,更是天演公例,更是自然界的残酷事实。
我们要维持这傀儡式的生活,也只有奋勇地混杀上去。
基于这种生存竞争的观点,更疯狂地歌颂权力意志,而诬蔑道德只是弱者用以系缚强者一条缰勒,否定了人类优秀的理性,绞杀了人类的责任观念。
所有将人类推堕到战争血泊里的法西斯主义者,我们很可以说是从这气氛里孕育出来的。
他们用所谓“满足自然愿望”
,掩饰自己的侵略的罪行;他们用“优异民族”
的骗诳,煽动或鞭棰良善人民葬身炮火。
这是我们目睹的事实。
我们真想人类破除偏私,诚信相与,我们先就要扫**这种危险思想,跳出这种危险思想。
假使法西斯主义者,造下了这滔天的罪恶,也是一死了事,这人间就太不公平。
而且根据物竞天择的公例来讲,正是他当仁不让,不肯辜负他自己底天赋权力,用不着他自己良心上的负疚。
而且,我们申张正义,奋力诛讨,似亦未免近于庸人自扰。
我们肯甘心这样想吗?我们现在蹲着的大地,果真就是命定的血腥战场,永远没有涤**的机会吗?
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