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人生佛教开题
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三十三年秋在世苑汉藏教理院讲
人生佛教之意趣
佛法是佛所证的一切法实相，及众生可以由之证到诸法实相的方法。
同时，在佛亲证的方面为证法，就佛对众生说的方面为教法；前者是契理的，后者亦兼契机的，这是佛法大概的性质。
佛以所证的法应机宣说，佛在世时佛为法本，一切皆依佛说；佛灭度后，佛弟子结集佛法而流传于世，始有佛教。
初为迦叶阿难等综合整理为阿含经，古译为“法归”
，即一切佛法的汇归。
后经几百年流分为各种部派，至五六百年间部派相争，不能见佛法的真相，于是龙树起而破斥，抉择各派，以般若义造大智度论、中论等，为第二次之综合整理。
自后学人又以不得其中真义而起纷争，至八九百年无着菩萨又以瑜伽论等为第三次之综合整理。
此为印度佛法流传之情形。
然此后大小乘之纷争，仍日盛不已，因再无综合之研究及全面之整理者，故渐由纷争而至于灭亡。
至佛法流传之地，则锡兰有佛音之综合整理，中国西藏则有着菩提道次第论之宗喀巴为之综合整理，中国其他地区有天台智者、贤首法藏等之综合整理，此皆一方根据佛法真理，一方适应时代机宜，以综合整理而能昌行一方域者也。
时至今日，则须依于全般佛陀真理而适应全世界人类时机，更抉择以前各时域佛法中之精要，综合而整理之，故有“人生佛教”
之集说。
学佛法的人，读尽千经万论，若不深解人生佛教，也等于“买椟还珠”
！
何谓人生
“人生”
一词，消极方面为针对向来佛法之流弊，人生亦可说“生人”
。
向来之佛法，可分为“死的佛教”
与“鬼的佛教”
。
向来学佛法的，以为只要死的时候死得好，同时也要死了之后好，这并非佛法的真义，不过是流布上的一种演变罢了。
还有说：佛法重在离开人世的精神；但死后不灭的精神，具体地说即为灵魂，更具体地说，则为神鬼。
由此，有些信佛者竟希望死后要做个享福的鬼，如上海某居士说“学佛法先要明鬼”
，故即为鬼本位论。
然吾人以为若要死得好，只要生得好；若要做好鬼，只要做好人，所以与其重“死鬼”
，不如重“人生”
。
何以言之？因为人和鬼，都是众生，至于死，特为生之变化耳。
我们现在是众生中之人，即应依人生去做，去了解；了解此生，做好此人，而了死了鬼亦自在其中，此所以对向来死鬼的佛教而讲人生的佛教也。
此似与孔子所谓“未知生焉知死。
未知人焉知鬼”
之义相混，然此犹是消极的方面，还有积极方面的意义，就不限于儒家所讲的了。
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