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君子观明出地上而益明盛之象，而以自昭其明德。
去蔽致知，昭明德于己也;明明德于天下，昭明德于外也。
明明德在己，故云自昭。
初六，晋如，摧如，贞吉，罔孚，裕无咎。
初居晋之下，进之始也。
晋如，升进也。
摧如，抑退也。
于始进而言，遂其进，不遂其进，唯得正则吉也。
罔孚者，在下而始进，岂遽能深见信于上？苟上未见信，则当安中自守雍容宽裕，无急于求上之信也。
苟欲信之心切，非汲汲以失其守，则悻悻以伤于义矣，皆有咎也。
故裕则无咎，君子处进退之道也。
《象》曰：晋如摧如，独行正也，裕无咎，未受命也。
无进无抑，唯独行正道也。
宽裕则无咎者，始欲进而未当位故也。
君子之于进退，或迟或速，唯义所当，未尝不裕也。
圣人恐后之人不达宽裕之义，居位者废职失守以为裕，故特云初六裕则无咎者，始进未受命当职任故也，若有官守，不信于上而失其职，一日不可居也。
然事非一概，久速唯时，亦容有为之兆者。
六二，晋如，愁如，贞吉；受兹介福，于其王母。
六二在下，上无应援，以中正柔和之德，非强于进者也，故于进为可忧愁，谓其进之难也。
然守其贞正，则当得吉，故云晋如愁如贞吉。
王母，祖母也，谓阴之至尊者，指六五也。
二以中正之道自守，虽上无应援，不能自进，然其中正之德，久而必彰，上之人自当求之。
盖六五大明之君，与之同德，必当求之，加之宠禄，受介福于王母也。
介，大也。
《象》曰：受兹介福，以中正也。
受兹介福，以中正之道也。
人能守中正之道，久而必亨，况大明在上而同德，必受大福也。
六三，众允，悔亡。
以六居三，不得中正，宜有悔咎，而三在顺体之顺之极者也。
三阴皆顺上者也，是三之顺上，与众同志，众所允从，其悔所以亡也。
有顺上向明之志，而众允从之，何所不利？或曰：不由中正，而与众同，得为善乎？曰：众所允者必至当也，况顺上之大明，岂有不善也？是以悔亡，盖亡其不中正之失矣。
古人曰：“谋从众，则合天心。”
《象》曰：众允之志，上行也。
上行，上顺丽于大明也。
上从大明之君，众志之所同也。
九四，晋如鼷鼠，贞厉。
以九居四，非其位也。
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