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履兑下乾上
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《履》，《序卦》：“物畜然后有礼，故受之以履。”
夫物之聚，则有大小之别，高下之等，美恶之分，是物畜然后有礼，履所以继畜也。
履，礼也。
礼，人之所履也。
为卦，天上泽下。
天而在上，泽而处下，上下之分，尊卑之义，理之当也，礼之本也，常履之道也，故为履。
履，践也，借也。
履物为践，履于物为借。
以柔借刚，故为履也。
不曰刚履柔，而曰柔履刚者，刚乘柔，常理不足道。
故《易》中唯言柔乘刚，不言刚乘柔也。
言履借于刚，乃见卑顺说应之义。
履虎尾，不咥人，亨。
履，人所履之道也。
天在上而泽处下，以柔履借于刚，上下各得其义，事之至顺，理之至当也。
人之履行如此，虽履至危之地，亦无所害。
故履虎尾而不见咥啮，所以能亨也。
《彖》曰：履，柔履刚也。
说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。
兑以阴柔，履藉乾之阳刚，柔履刚也。
兑以说顺应乎乾刚而履藉之，下顺乎上，阴承乎阳，天下之正理也。
所履如此，至顺至当，虽履虎尾，亦不见伤害。
以此履行，其亨可知。
刚中正，履帝位而不疚，光明也。
九五以阳刚中正，尊履帝位，苟无疚病，得履道之至善，光明者也。
疚谓疵病：“夬履”
是也。
光明，德盛而辉光也。
《象》曰：上天下泽，履，君子以辨上下，定民志。
天在上，泽居下，上下之正理也。
人之所履当如是，故取其象而为履。
君子观履之象，以辨别上下之分，以定其民志。
夫上下之分明，然后民志有定。
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