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健而巽，刚中而志行，乃亨。
以卦才言也。
内健而外巽，健而能巽也。
二五居中，刚中也。
阳性上进，下复乾体，志在于行也。
刚居中为刚而得中，又为中刚。
言畜阳则以柔巽，言能亨则由刚中。
以成卦之义言，则为阴畜阳；以卦才言，则阳为刚中。
才如是，故畜虽小而能亨也。
密云不雨，尚往也。
自我西郊，施未行也。
畜道不能成大，如密云而不成雨。
阴阳交而和，则相固而成雨。
二气不和，阳尚往而上，故不成雨。
盖自我阴方之气先倡，故不和而不能成雨，其功施未行也。
小畜之不能成大，犹西郊之云不能成雨也。
《象》曰：风行天上，小畜，君子以懿文德。
乾之刚健，而为巽所畜。
夫刚健之性，惟柔顺为能畜止之；虽可以畜止之，然非能固制其刚健也，但柔顺以扰系之耳，故为小畜也。
君子观小畜之义，以懿美其文德。
畜聚为蕴畜之义。
君子所蕴畜者，大则道德经纶之业，小则文章才艺。
君子观小畜之象，以懿美其文德，文德方之道义为小也。
初九，复自道，何其咎？吉。
初九阳爻而乾体。
阳，在上之物，又刚健之才，足以上进，而复与在上同志，其进复于上，乃其道也，故云复自道。
复既自道，何过咎之有？无咎而又有吉也。
诸爻言无咎者，如是则无咎矣，故云无咎者善补过也。
虽使爻义本善，亦不害于不如是则有咎之义。
初九乃由其道而行，无有过咎，故云何其咎，无咎之甚明也。
《象》曰：复自道，其义吉也。
阳刚之才，由其道而复，其义吉也。
初与四为正应，在畜时乃相畜者也。
九二，牵复吉。
二以阳居下体之中，五以阳居上体之中，皆以阳刚居中，为阴所畜，俱欲上复。
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