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人患居常讲习空言无实者，盖不自得也。
为学，治经最好。
苟不自得，则尽治《五经》，亦是空言。
今有人心得识达，所得多矣。
有虽好读书，却患在空虚者，未免此弊。”
天地生一世人，自足了一世事。
但恨人不能尽用天下之才，此其不能大治。
天地生物，各无不足之理。
常思天下君臣、父子、兄弟、夫妇，有多少不尽分处。
先生常论克己复礼。
韩持国曰：“道上更有甚克，莫错否·”
曰：“如公之言，只是说道也。
克己复礼，乃所以为道也，更无别处。
克己复礼之为道，亦何伤乎公之所谓道也！
如公之言，即是一人自指其前一物，曰此道也，他本无可克者。
若知道与己未尝相离，则若不克己复礼，何以体道？道在己，不是与己各为一物，可跳身而入者也。
克己复礼，非道而何？至如公言，克不是道，亦是道也，实未尝离得，故曰‘可离非道也’，理甚分明。”
又曰：“道无真无假。”
曰：“既无真，又无假，却是都无物也。
到底须是是者为真，不是者为假，便是道，大小大分明。”
古人见道分明，故曰：“吾斯之未能信”
，“从事于斯”
，“无是馁也”
，“立之斯立”
。
佛氏只是以生死恐动人，可怪二千年来，无一人觉此，是被他恐动也。
圣贤以生死为本分事，无可惧，故不论死生。
佛之学为怕死生，故只管说不休。
下俗之人固多惧，易以利动。
至如禅学者，虽自曰异此，然要之只是此个意见，皆利心也。
曰：“此学，不知是本来以公心求之，后有此蔽，或本只以利心上得之·”
曰：“本是利心上得来，故学者亦以利心信之。
庄生云‘不怛化’者，意亦如此也。
如杨、墨之害，在今世则已无之。
如道家之说，其害终小。
惟佛学，今则人人谈之，弥漫滔天，其害无涯。
旧尝问学佛者：‘《传灯录》几人？’云：‘千七百人。
’某曰：‘敢道此千七百人无一人达者。
果有一人见得圣人‘朝闻道夕死可矣’与曾子易箦之理，临死须寻一尺布帛裹头而死，必不肯削发胡服而终。
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