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河南程氏遗书河南程氏遗书卷第一二先生语一
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端伯传师说
伯淳先生尝语韩持国曰：“如说妄说幻为不好底性，则请别寻一个好底性来，换了此不好底性著。
道即性也。
若道外寻性，性外寻道，便不是。
圣贤论天德，盖谓自家元是天然完全自足之物，若无所污坏，即当直而行之；若小有污坏，即敬以治之，使复如旧。
所以能使如旧者，盖为自家本质元是完足之物。
若合修治而修治之，是义也；若不消修治而不修治，亦是义也；故常简易明白而易行。
禅学者总是强生事。
至如山河大地之说，是他山河大地，又干你何事？至如孔子，道如日星之明，犹患门人未能尽晓，故曰‘予欲无言’。
如颜子，则便默识，其他未免疑问，故曰‘小子何述’，又曰‘天何言哉？四时行焉，百物生焉’，可谓明白矣。
若能于此言上看得破，便信是会禅，也非是未寻得，盖实是无去处说，此理本无二故也。”
王彦霖问立德、进德先后，曰：“此有二，有立而后进，有进而至于立。
立而后进，则是卓立。
定后有所进，立则是‘三十而立’，进则是‘吾见其进也’。
有进而至于立，则进而至于立道处也，此进是‘可与適道’者也，立是‘可与立’者也。”
王彦霖以为人之为善，须是他自肯为时方有所得，亦难强。
曰：“此言虽是，人须是自为善，然又不可为如此却都不管他，盖有教焉。
‘修道之谓教’，岂可不修!”
王彦霖问：“道者一心也，有曰‘仁者不忧’，有曰‘知者不惑’，有曰‘勇者不惧’，何也·”
曰：“此只是名其德尔，其理一也。
得此道而不忧者，仁者之事也；因其不忧，故曰此仁也。
知、勇亦然。
不成却以不忧谓之知，不惑谓之仁也？凡名其德，千百皆然，但此三者，达道之大也。”
苏季明尝以治经为传道、居业之实，居常讲习，只是空言无益，质之两先生。
伯淳先生曰：“‘修辞立其诚’，不可不子细理会。
言能修省言辞，便是要立诚。
若只是修饰言辞为心，只是为伪也。
若修其言辞，正为立己之诚意，乃是体当自家敬以直内，义以方外之实事。
道之浩浩，何处下手？惟立诚方有可居之处，有可居之处则可以修业也。
‘终日乾乾’，大小大事却只是忠信，所以进德为实下手处，修辞立其诚为实修业处。”
正叔先生曰：“治经，实学也，譬诸草木，区以别矣。
道之在经，大小远近，高下精粗，森列于其中。
譬诸日月在上，有人不见者，一人指之，不如众人指之自见也。
如《中庸》一卷书，自至理便推之于事。
如国家有九经，及历代圣人之迹，莫非实学也。
如登九层之台，自下而上者为是。
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