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四当萃之时，上比九五之君，得君臣之聚也；下比下体群阴，得下民之聚也。
得上下之聚，可谓善矣。
然四以阳居阴，非正也，虽得上下之聚，必得大吉然后为无咎也。
大为周遍之义，无所不周，然后为大，无所不正，则为大吉，大吉则无咎也。
夫上下之聚，固有不由正道而得者。
非理枉道而得君者，自古多矣；非理枉道而得民者，盖亦有焉；如齐之陈恒，鲁之季氏是也。
然得为大吉乎？得为无咎乎？故九四必能大吉，然后为无咎也。
《象》曰：大吉无咎，位不当也。
以其位之不当，疑其所为未能尽善，故云必得大吉然后为无咎也。
非尽善，安得为大吉乎？
九五，萃有位，无咎。
匪孚，元永贞，悔亡。
九五居天下之尊，萃天下之众而君临之，当正其位，修其德。
以阳刚居尊位，称其位矣，为有其位矣，得中正之道，无过咎也。
如是而有不信而未归者，则当自反以修其元永贞之德，则无思不服，而悔亡矣。
元永贞者，君之德，民所归也，故比天下之道与萃天下之道，皆在此三者。
王者既有其位，又有其德，中正无过咎，而天下尚有未信服归附者，盖其道未光大也，元永贞之道未至也，在修德以来之。
如苗民逆命，帝乃诞敷文德。
舜德非不至也，盖有远近昏明之异，故其归有先后，既有未归，则当修德也。
所谓德，元永贞之道也。
元，首也，长也，为君德首出庶物，君长群生，有尊大之义焉，有主统之义焉，而又恒永贞固，则通于神明，光于四海，无思不服矣，乃无匪孚而其悔亡也。
所谓悔，志之未光，心之未慊也。
《象》曰：萃有位，志未光也。
《象》举爻上句。
王者之志，必欲诚信著于天下，有感必通，含生之类，莫不怀归，若尚有匪孚，是其志之未光大也。
上六，赍咨涕涕，无咎。
六，说之主，阴柔小人，说高位而处之，天下孰肯与也？求萃而人莫之与，其穷至于赍咨而涕洟也。
赍咨，咨嗟也。
人之绝之，由己自取，又将谁咎？为人恶绝，不知所为，则陨获而至嗟涕，真小人之情状也。
《象》曰：赍咨涕涕，未安上也。
小人所处，常失其宜：既贪而从欲，不能自择安地，至于困穷，则颠沛不知所为。
六之涕洟，盖不安于处上也。
君子慎其所处，非义不居，不幸而有危困，则泰然自安，不以累其心。
小人居不择安，常履非据，及其穷迫，则陨获躁挠，甚至涕洟，为可羞也。
未者，非遽之辞，犹俗云未便也。
未便能安于上也。
阴而居上，孤处无与，既非其据，岂能安乎？
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