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六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。
初阴柔，又非中正，恐不能终其孚，故因其才而为之戒。
二虽阴柔，而得中正，故虽戒而微辞。
凡爻之辞，关得失二端者，为法为戒，亦各随其才而设也。
引吉无咎：引者相牵也。
人之交，相求则合，相待则离。
二与五为正应，当萃者也，而相远，又在群阴之间，必相牵引，则得其萃矣。
五居尊位，有中正之德，二亦以中正之道往与之萃，乃君臣和合也。
其所共致，岂可量也？是以吉而无咎也。
无咎者，善补过也。
二与五不相引，则过矣。
孚乃利用禴：孚，信之在中，诚之谓也；禴，祭之简薄者也。
菲薄而祭，不尚备物，直以诚意交于神明也。
孚乃者，谓有其孚则可不用文饰，专以至诚交于上也。
以禴言者，谓荐其诚而已，上下相聚而尚饰焉，是未诚也。
盖其中实者，不假饰于外，用禴之义也。
孚信者，萃之本也。
不独君臣之聚，凡天下之聚，在诚而已。
《象》曰：引吉无咎，中未变也。
萃之时，以得聚为吉，故九四为得上下之萃。
二与五虽正应，然异处有间，乃当萃而未合者也，故能相引而萃，则吉而无咎。
以其有中正之德，未遽至改变也，变则不相引矣。
或曰：二既有中正之德，而《象》云未变，辞若不足，何也？曰：群阴比处，乃其类聚。
方萃之时，居其间，能自守不变，远须正应，刚立者能之。
二，阴柔之才，以其有中正之德，可觊其未至于变耳，故《象》含其意以存戒也。
六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
三，阴柔不中正之人也，求萃于人，而人莫与求。
四则非其正应，又非其类，是以不正，为四所弃也。
与二，则二自以中正应五，是以不正为二所不与也。
故欲萃如，则为人弃绝而嗟如，不获萃而嗟恨也。
上下皆不与，无所利也。
惟往而从上六，则得其萃，为无咎也。
三与上虽非阴阳正应，然萃之时，以类相从，皆以柔居一体之上，又皆无与，居相应之地，上复处说顺之极，故得其萃而无咎也。
《易》道变动无常，在人识之。
然而小吝，何也？三始求萃于四与二，不获而后往从上六，人之动为如此，虽得所求，亦可小羞吝也。
《象》曰：往无咎，上巽也。
上居柔说之极，三往而无咎者，上六巽顺而受之也。
九四，大吉，无咎。
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