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大有乾下离上
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《大有》，《序卦》：“与人同者，物必归焉，故受之以大有。”
夫与人同者，物之所归也，大有所以次同人也。
为卦，火在天上。
火之处高，其明及远，万物之众，无不照见，为大有之象。
又一柔居尊，众阳并应，居尊执柔，物之所归也。
上下应之，为大有之义。
大有，盛大丰有也。
大有：元亨。
卦之才可以元亨也。
凡卦德，有卦名自有其义者，如《比》吉、《谦》亨是也；有因其卦义便为训戒者：如《师》贞丈人吉、《同人》于野亨是也；有以其卦才而言者，《大有》元亨是也。
由刚健文明，应天时行，故能元亨也。
《彖》曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。
言卦之所以为大有也。
五以阴居君位，柔得尊位也，处中得大中之道也，为诸阳所宗，上下应之也。
夫居尊执柔，固众之所归也，而又有虚中文明大中之德，故上下同志应之，所以为大有也。
其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
卦之德，内刚健而外文明。
六五之君，应于乾之九二。
五之性柔顺而明，能顺应乎二。
二，乾之主也，是应乎乾也。
顺应乾行，顺乎天时也，故曰应乎天而时行。
其德如此，是以元亨也。
王弼云：“不大通，何由得大有乎？大有则必元亨矣此不识卦义离乾成大有之义。
非大有之义便有元亨，由其才故得元亨。
大有而不善者，与不能亨者，有矣。
诸卦具元亨利贞，则彖皆释为大亨，恐疑与乾坤同也；不兼利贞，则释为元亨，尽元义也，元有大善之义。
有元亨者四卦：《大有》《蛊》《升》《鼎》也。
唯《升》之《彖》，误随他卦，作大亨。
曰：诸卦之元与乾不同，何也？曰：元之在乾，为元始之义，为首出庶物之义，他卦则不能有此义，为善为大而已。
曰：元之为大可矣，为善何也？曰：元者物之先也，物之先岂有不善者乎？事成而后有败，败非先成者也。
兴而后有衰，衰固后于兴也。
得而后有失，非得则何以有失也？至于善恶治乱是非，天下之事莫不皆然，必善为先。
故《文言》曰：“元者善之长也。”
《象》曰：火在天上，大有，君子以遏恶扬善，顺天休命。
火高在天上，照见万物之众多，故为大有。
大有，繁庶之义。
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