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若能使动必出于君命，威柄一归于上，则无咎，而其志行矣。
能使事皆出于君命，则可以济时之否，其畴类皆附离其福祉。
离，丽也。
君子道行，则与其类同进，以济天下之否，畴离祉也。
小人之进，亦以其类同也。
《象》曰：有命无咎，志行也。
有君命则得无咎，乃可以济否，其志得行也。
九五，休否，大人吉。
其亡其亡，系于苞桑。
五以阳刚中正之德，居尊位，故能休息天下之否，大人之吉也。
大人当位。
能以其道休息天下之否，以驯致于泰。
犹未离于否也，故有其亡之戒。
否既休息，渐将反泰，不可便为安肆，当深虑远戒，常虞否之复来，曰其亡矣，其亡矣。
其系于苞桑，谓为安固之道，如维系于苞桑也。
桑之为物，其根深固，苞谓丛生者，其固尤甚，圣人之戒深矣。
汉王允、唐李德裕，不知此戒，所以致祸败也。
《系辞》曰：“危者安其位者也，亡者保其存者也，乱者有其治者也。
是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”
《象》曰：大人之吉，位正当也。
有大人之德，而得至尊之正位，故能休天下之否，是以吉也。
无其位，则虽有其道，将何为乎？故圣人之位，谓之大宝。
上九，倾否，先否后喜。
上九，否之终也。
物理极而必反，故泰极则否，否极则泰。
上九否既极矣，故否道倾覆而变也。
先极，否也；后倾，喜也。
否倾则泰矣，后喜也。
《象》曰：否终则倾，何可长也！
否终则必倾，岂有长否之理？极而必反，理之常也。
然反危为安，易乱为治，必有刚阳之才而后能也。
故否之上九则能倾否，屯之上六则不能变屯也。
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