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卷第五伊川先生文一
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上书
上仁宗皇帝书（皇祐二年）
草莽贱臣程颐，谨昧死再拜上书皇帝阙下。
臣伏观前古圣明之主，无不好闻直谏，博采刍荛，故视益明而听益聪，纪纲正而天下治；昏乱之主，无不恶闻过失，忽弃正言，故视益蔽而听益塞，纪纲废而天下乱；治乱之因，未有不由是也。
伏惟陛下德侔天地，明并日月，宽慈仁圣，自古无比，曷尝害一忠臣，戮一正士！
群臣虽有以言事得罪者，旋复拔擢，过其分际，此千载一遇，言事之秋也。
桀、纣暴乱，残贼忠良，然而义士不顾死以尽其节。
明圣在上，其仁如天，布衣之士虽非当言责也，苟有可以裨圣治，何忍默默而不言哉？今臣竭其愚忠，非有斧钺之虞也。
所虑进言者至众，岂尽有取，狂愚必多，而陛下因谓贱士之言无適用者。
臣虽披心腹，沥肝胆，不见省览，只成徒为，此臣之所惧也。
傥或陛下少留圣虑，则非臣之幸，实天下之幸。
臣请自陈所学，然后以臣之学议天下之事。
臣所学者，天下大中之道也。
圣人性之为圣人，贤者由之为贤者，尧、舜用之为尧、舜，仲尼述之为仲尼。
其为道也至大，其行之也至易，三代以上，莫不由之。
自秦而下，衰而不振；魏、晋之属，去之远甚；汉、唐小康，行之不醇。
自古学之者众矣，而考其得者盖寡焉。
道必充于己，而后施以及人；是故道非大成，不苟于用。
然亦有不私其身，应时而作者也。
出处无常，惟义所在。
所谓道非大成，不苟于用，颜回、曾参之徒是也。
天之大命在夫子矣，故彼得自善其身，非至圣人则不出也。
在于平世，无所用者亦然。
所谓不私其身，应时而作者，诸葛亮及臣是也。
亮感先主三顾之义，闵生民涂炭之苦，思致天下于三代，义不得自安而作也。
如臣者，生逢圣明之主，而天下有危乱之虞，义岂可苟善其身，而不以一言悟陛下哉？故曰出处无常，惟义所在。
臣请议天下之事。
不识陛下以今天下为安乎，危乎？治乎，乱乎？乌可知危乱而不思救之之道！
如曰安且治矣，则臣请明其未然。
方今之势，诚何异于抱火厝之积薪之下而寝其上，火未及然，因谓之安者乎？《书》曰：“民惟邦本，本固邦宁。”
窃惟固本之道，在于安民；安民之道，在于足衣食，今天下民力匮竭，衣食不足，春耕而播，延息以待，一岁失望，便须流亡。
以此而言，本未得为固也。
臣料陛下仁慈，爱民如子，必不忍使之困苦，一至于是。
臣窃疑左右前后壅蔽陛下聪明，使陛下不得而知。
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