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卷第二明道先生文二
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书记（程文附）
答横渠张子厚先生书
承教，谕以定性未能不动，犹累于外物，此贤者虑之熟矣，尚何俟小子之言！
然尝思之矣，敢贡其说于左右。
所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。
苟以外物为外，牵己而从之，是以己性为有内外也。
且以性为随物于外，则当其在外时，何者为在内？是有意于绝外诱，而不知性之无内外也。
既以内外为二本，则又乌可遽语定哉？
夫天地之常，以其心普万物而无心，圣人之常，以其情顺万事而无情。
故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。
《易》曰：“贞吉，悔亡。
憧憧往来，朋从尔思。”
苟规规于外诱之除，将见灭于东而生于西也。
非惟日之不足，顾其端无穷，不可得而除也。
人之情各有所蔽，故不能適道，大率患在于自私而用智。
自私则不能以有为为应迹，用智则不能以明觉为自然。
今以恶外物之心，而求照无物之地，是反镜而索照也。
《易》曰：“艮其背，不获其身，行其庭，不见其人。”
孟氏亦曰：“所恶于智者，为其凿也。”
与其非外而是内，不若内外之两忘也。
两忘则澄然无事矣。
无事则定，定则明，明则尚何应物之为累哉？
圣人之喜，以物之当喜；圣人之怒，以物之当怒。
是圣人之喜怒，不系于心而系于物也。
是则圣人岂不应于物哉？乌得以从外者为非，而更求在内者为是也？今以自私用智之喜怒，而视圣人喜怒之正为如何哉？夫人之情，易发而难制者，惟怒为甚。
第能于怒时遽忘其怒，而观理之是非，亦可见外诱之不足恶，而于道亦思过半矣。
心之精微，口不能宣；加之素拙于文辞，又吏事匆匆，未能精虑，当否，仔报。
然举大要，亦当近之矣。
道近求远，古人所非，惟聪明裁之！
晋城县令题名记
古者诸侯之国，各有史记，故其善恶皆见于后世。
自秦罢侯置守令，则史亦从而废矣。
其后自非杰然有功德者，或记之循吏，与夫凶忍残杀之极者，以酷见传，其余则泯然无闻矣。
如汉、唐之有天下，皆数百年，其间郡县之政，可书者宜亦多矣，然其见书者，率才数十人。
使贤者之政不幸而无传，其不肖者复幸而得盖其恶，斯与古史之意异矣。
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