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斯法乃是东方圣躭摩立底国僧徒轨式。”
）因以知是经为佛世诸大弟子所习诵者；或以是为日课焉。
经释于唐。
其时流传未广，诵者盖罕。
（日本沙门最澄显戒论，开示大唐贯名出家不欺府官明据五十一，转有当院行者赵元及，年三十五，贯京兆府云阳县龙云乡修德里，父贞观为户身无籍，诵无常经一卷等。
）宋元以来，殆无道及之者。
余惧其灭没不传，致书善友丁居士，劝请流通。
居士赞喜，属为之叙。
窃谓是经流通于世，其利最普，愿略述之。
经中数说老病死三种法，不可爱不光泽，不可念，不称意。
诵是经者，痛念无常，精进向道。
其利一。
正经文字，不逾三百，益以褐颂，仅千数十。
文约义丰，便于持诵，其利二。
佛许苾，愉诵是经，作吟咏声。
（《根本说一切有部毗柰耶杂事》卷第四云：“佛言苾刍，不应作吟咏声，诵诸经法，及以读经。
请教白事，皆不应作。
然有一事，作吟咏凿：一谓赞大师德，二谓诵三启径；余皆不合。”
）妙法稀有，梵音清远，闻者喜乐。
（《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷第四云：“是时善和苾刍，作吟讽声，赞诵经法。
其音清亮，上辙梵天。
时有无数众生，闻其凿者，悉皆种植解脱分善根，乃至傍生禀识之颓，闻彼声者，无不摄耳，听其妙音。
后于异时，侨萨罗胜光大王，乘白莲华象，与诸从者，于后夜时，有事出城，须诣余处。
善和苾刍，于逝多林内，高声诵经。
于时象王，闻音爱乐，属耳而听，不肯前行。
御者即便推钩振足，象终不动。
王告御者曰：可令象行！
答言：大王！
尽力驱前，不肯移足。
未知此象意欲何之？王曰：放随意去！
彼即纵钩，便之给苑，于寺门外，摄耳听声。
善和苾刍，诵经既了；便说四颂，而发愿言：‘天阿苏罗药叉等，乃至随所住处常安乐。
’时彼象王，闻斯颂已；知其经毕，即便摇耳举足而行，任彼驱驰，随钩而去。”
）其利三。
此土葬仪诵经未有成轨。
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