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宇宙是形质或精气所成，故《吕氏春秋·有始》说“阴阳材物之精”
，《易·系辞传》也有“精气为物”
底文句。
气有阴阳，而此阴阳与物质底关系如何就不很明了。
在宇宙里，有明暗、昼夜、男女等等相对的差别，从经验上说，别为阴阳，本无何等标准，但到后来一切生与无生物都有了阴阳的差别。
有时以积极和消极的现象为判别阴阳底标准，例如《天文训》说：“积阳之热气生火，火气之精者为日。
积阴之寒气为水，水气之精者为月。”
气，从超越阴阳底现象说，为万象底根元。
这气也名为精，是万物所共具，在《吕氏春秋·正月纪》《十月纪》《十一月纪》里有“天气”
“地气”
，《二月纪》有“寒气”
“暖气”
，《义赏篇》有“春气”
“秋气”
，《应同篇》有五行之气，这都是超越性质底气。
万物得这气才能把各个的精彩或特能显示出来。
《吕氏春秋·季春纪·尽数》说：“精气之集也，必有入也。
集于羽鸟，与为飞扬；集于走兽，与为流行；集于珠玉，与为精朗；集于树木，与为茂长；集于圣人，与为夐明。”
气在物体里头，无论是生物或无生物，都能发挥其机能或能力，故一切各有其特殊的气。
从性质说，气有阴阳底分别。
但这分别毫不含有伦理的或宗教的意义。
鬼神、男女、善恶、生死等等，虽有阴阳底差异，在起头并没有什么轻重。
在《淮南子》时代，对于宇宙生成底神话好像有两种，一是天地剖判说，一是二神混生说。
前一说是混沌初开，气轻清者为天，气重浊者为地底见解，《诠言训》说：“洞同天地，浑沌为朴，未造而成物，谓之太一。
同出于一，所为各异。
有鸟，有鱼，有兽，谓之分物。
方以类别，物以群分，性命不同，皆形于有，隔而不通，分而为万物，莫能及宗。”
宇宙一切的事物都从太一剖判出来，故阴阳是从太一或太极分出底。
《吕氏春秋·仲夏纪·大乐》说：“太一出两仪，两仪出阴阳。”
又说：“万物所出，造于太一，化于阴阳。”
《易·系辞传》也说：“易有太极，是生两仪。”
《礼记·礼运》说：“夫礼本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。”
这虽是解释《荀子》里底话，却也源于道家底名词。
这“一”
字是道家所常用，有混沌底意思。
《天文训》说：“天地未形，冯冯翼翼，洞洞（左氵右属）（左氵右属），故曰太昭。
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