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子 阴阳思想
在《淮南子》里可以看为道家新出的思想便是阴阳五行说。
卫生保身是生活底问题，而阴阳五行为宇宙问题。
在战国末年道家都信阴阳五行之说。
“阴阳”
这名辞初见于《老子》，其次为《易·系辞传》《荀子》《庄子》《韩非子》《吕氏春秋》，凡战国末年所出底书没有不见这两字底。
《荀子·王制篇》：“相阴阳，占祲兆，钻龟陈卦，主禳择五卜，知其吉凶妖祥，伛巫跛击之事也。”
在那时底巫觋已能采用阴阳说，足见此说流布底广。
《史记·孟子荀卿传》说邹衍说阴阳，衍为西纪元前三世纪底人物，在《孟子》里未见“阴阳”
这辞，可知在孟子时代，这说还不流通，到荀子时代便大行了。
后来的儒家甚至也多采用阴阳说。
在战国末或汉初所成底《易·说卦传》有“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义”
及“分阴分阳，迭用柔刚”
底文句，是以仁义配阴阳。
或者孟子还尊孔子底不问闻天道，故单说仁义，但在一般的儒家在宇宙论上已采用了阴阳说，如《礼记·乐记》与《乡饮酒义》都以阴阳配仁义。
汉代于仁义礼智四端加入信底一端，以配五行，于是阴阳与五行二说结合起来。
但儒书里也有单采五行说底。
如《洪范》庶徵中说五行而不说阴阳是一个例。
《洪范》底体裁很像战国末年底作品，为《尚书》中最新的一部，大概这书也是注重人生方面，所以忽略了宇宙论底阴阳说罢。
自战国末至汉初，阴阳说渐流行，甚至用来配卦占筮。
对于礼底解释也采用阴阳说，《礼记》中附**阳底如《郊特牲》《礼器》《祭统》《儒行》《乡饮酒义》等，都是。
《大戴记》及《韩诗外传》亦多见阴阳说，董仲舒底思想也是阴阳化底政治论，此外《墨子》《管子》《韩非》都有为后学所加底阴阳说。
道家底著作中说阴阳越多底，年代越后。
《庄子》底《德充符》《在宥》《天地》《天道》《天运》等，多半受阴阳说底影响。
《庄子》里越晚的篇章，阴阳这两字越多见。
《淮南子》里头，阴阳思想更属重要。
我们可以说阴阳说底流行始于西历纪元前约三世纪之初，而盛于汉代。
《吕氏春秋》十二月纪底二、三、七、八月，《仲夏纪》底《大乐篇》，《季夏纪》底《音律篇》等，都有“阳气”
“阴气”
底名辞。
阴阳是属于气底，《庄子·则阳》有“天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也”
底话，《淮南子·天文训》“天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时”
，高诱注“袭合也，精气也”
。
《庄子·大宗师》，《淮南子·俶真训》《泰族训》等篇有“阴阳之气”
底话，通常学说“阴阳”
便够了。
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