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，《汉书》同，记“《田子》二十五篇，《接子》二篇”
。
《史记》记“慎到著《十二编》”
，《汉书》有《慎子》四十二篇底名目，《隋》《唐志》有滕辅注底十卷本。
后来连十卷本也不传，从《群书治要》录出七篇。
马聪《意林》录《慎子》佚句十三条，宋以后，只余五篇残本。
田骈底书今亦不传。
驺衍底五行说到战国末年各派也染了它底色彩，在道家思想上最为重要，当于说庄子以后略论一下。
甲 彭蒙、田骈、慎到底静虚派
在旧籍里，彭蒙、田骈、慎到三个人常并提起。
彭蒙底思想如何，已不可考。
《庄子·天下篇》引彭蒙之师底话：“古之道人至于莫之是、莫之非而已矣。”
看来，他所师承底是渊源于列子。
田骈、慎到底学说也不外是从贵虚说演出来底齐物弃知说。
《吕氏春秋·不二篇》说“陈骈贵齐”
，是知齐物论为田子所特重。
齐物论底大旨是“齐死生，等古今”
。
以为古今生死乃是大道连续的运行，本不足顾虑，所以对此能够不动情感，不生执着底便是见道底人。
慎到底学说是从弃知着眼。
《庄子·天下篇》介绍他和彭蒙、田骈底思想说：“公而不当，易而无私，决然无主，趣物而不两；不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往。
古之道术有在于是者，彭蒙、田骈、慎到闻其风而悦之。
齐万物以为首，曰：‘天能覆之，而不能载之；地能载之，而不能覆之；大道能包之，而不能辩之。
万物皆有所可，有所不可。
故曰：选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。
’是故慎到弃知、去己，而缘不得已。
冷汰于物，以为道理。
曰：‘知不知，将薄知而后邻伤之者也。
髁无任，而笑天下之尚贤也。
纵脱无形，而非天下之大圣。
椎拍
断，与物宛转；舍是与非，苟可以免；不师知虑，不知前后，魏然而已矣。
推而后行，曳而后往，若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧，全而无非，动静无过，未尝有罪。
是何故？夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。
故曰：至于若无知之物而已，无用贤圣，夫块不失道。
’豪杰相与笑之曰：‘慎到之道，非生人之行，而至死人之理。
’适得怪焉。
田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉。”
彭蒙、田骈、慎到，都以为万物平等，各有所长短，若以人底知虑来评衡，那便违道了。
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