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第三章 赢秦之焚书坑儒
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诸子争鸣，至战国晚季而益烈，是非樊乱，议论百出。
秦一天下，学术随政治而转移，乃亦有渐趋统一之倾向。
吕不韦著《春秋》，
《史记·吕不韦传》：“是时诸侯多辩士，如荀卿之徒，著书布天下。
吕不韦乃使其客，人人著所闻，集论以为《八览》《六论》《十二纪》，二十余万言，以为备天地万物古今之事，号曰《吕氏春秋》。
布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客，有能增损一字者予千金。”
汪中《述学·吕氏春秋叙》：“周官失其职，而诸子之学以兴，各择一术以明其学，莫不持之有故，言之成理。
及比而同之，则仁之与义，敬之与和，犹水火之相反也。
最后《吕氏春秋》出，则诸子之说兼有之。
故《劝学》、《尊师》、《诬徒》（一作《诋役》）、《善学》（一作《用众》）四篇，皆教学之方，与《学记》表里。
《大乐》《侈乐》《适音》《古乐》《音律》《音初》《制乐》皆论乐。
《艺文志》言：‘刘向校书，别得《乐记》二十三篇。
’今《乐记》有其一篇，而其他篇名载在《别录》者，惟见于《正义》所引。
按本书《适音篇》，《乐记》载之，疑刘向所得，亦有采及诸子，同于河间献王者。
凡此诸篇，则《六艺》之遗文也。
《十二纪》发明明堂礼，则明堂阴阳之学也。
《贵生》《情欲》《尽数》《审分》《君臣》五篇，尚清净养生之术，则道家流也。
《**兵》（一作《用兵》）、《振乱》、《禁塞》、《怀宠》、《论威》、《简选》、《决胜》、《爱士》七篇，皆论兵，则兵权谋、形势二家也。
《上农》《任地》《辨土》三篇，皆农桑树艺之事，则农家者流也。
司马迁谓不韦使其客人人著所闻，以为备天地万物古今之事。
然则是书之成，不出一人之手，故不名一家之学，而为后世《修文御览》《华林遍略》之所托始。
《艺文志》列之杂家，良有以也。”
意在荟萃群言，牢笼众说，借政治之势力，定学术于一是。
其后获罪而死，其功未竟。
李斯得志，遂以高压锄异说，而先秦学术蓬勃之气，至是而熸。
阳翟、上蔡之兴仆，亦当时学术史上一重要关捩也。
李斯从学于荀卿，与韩非为同门。
始皇极爱韩非书，斯既谗杀非，复以非说迎媚其上。
故凡秦一代之政，皆源于荀、韩，而百家之学遂定于一尊。
盖诸子之兴，本为在下者以学术争政治。
而其衰，则为在上者以政治争学术。
其最著者，为焚书与坑儒之二事。
吕不韦免于始皇十年，十四年韩非死，三十四年下焚书令，距不韦之免二十四年也。
《史记·秦始皇本纪》：“三十四年，始皇置酒咸阳宫，博士七十人前为寿。
仆射周青臣进颂曰：‘他时秦地不过千里，赖陛下神灵明圣，平定海内，放逐蛮夷，曰月所照，莫不宾服。
以诸侯为郡县，人人自安乐，无战争之患，传之万世。
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