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我们必须承认，这些提议以今天的眼光来看都算不上特别激进，哪怕是以黑格尔那个时代的标准来衡量，也算不上激进。
不过，黑格尔所建议的改革使人们将他划入到当时温和的、自由的进步主义者阵营。
人们过去一直认为黑格尔是普鲁士王政复辟的支持者，实际上，我们今天都普遍认识到事实并非如此。
①
黑格尔既认为现代社会世界值得和解，又认为它需要改革，这两种看法之间存在着内在紧张，这种紧张是不同寻常的，而且是复杂的，它使得黑格尔必须在两种极端观点之间做出非此即彼的选择：一种极端观点认为，由于社会世界是值得和解的，因此不需要任何改革；另一种极端观点认为，由于社会世界需要改革，因此它是不值得和解的。
第一种观点是右翼黑格尔派的基本思想来源；第二种观点是左翼黑格尔派的基本思想来源。
②但是，对黑格尔来说，关键的事实是他想同时反对左右翼黑格尔派，当然，按照历史顺序来说，左右翼黑格尔派是黑格尔之后的事，我们这里只是讲这两派所反映的观点。
黑格尔的目标是“维持某种综合”
，他认为社会世界尽管不完美，但还是值得和解的，这种综合方案有可能将以下两种倾向结合起来，它既基本接受这个社会世界，同时也提倡对其进行自由化的改革。
（三）要求放弃批评与反对
最后，人们可能会认为，黑格尔的方案是保守的，因为它总是表现为排斥批评与反对的观点。
他在《法哲学原理》导言中所说的一些话是给人们造成这种印象的一个主要原因。
他在这本书中提道：“本书作为一本哲学著作，它必须尽可能地使自己远离如下责任，即创建某种应然意义上的国家；创建的目标并不是要根据国家应当是什么样子来进行，相反，它重在表明国家作为一种伦理世界应当如何得以认识。”
（PR，[13）黑格尔接着说：“妄想哲学能够超越它的时代，正如同妄想个人可以越过他的时代、跳出罗陀斯岛一样，都是极为愚蠢的。”
（PR，T13）
毫无疑问，就这一段话的语气来说，它是极为保守的。
这种语气也表明了，面对社会世界，我们恰当的立场并不是要以任何方式来改进它。
但是，如果人们更仔细地考察黑格尔实际所说的话，很明显，他的立场是非常谨慎的。
他并没有处理对国家展开理性批评是否可能这个一般性的问题，相反，刚才我们所引的大段文字谈得更多的是一个更为狭小的问题，即这种批评是否属于哲学的任务。
黑格尔的答案是否定的。
按照他的理解，哲学的主要活动是要抓住“现实”
。
他称这种活动为“思辨”
（Spekula-tion）（EL，§82，Z）。
因此，他说：“理解存在是哲学的任务，因为存在就是理性。”
（PR，[13）
只要社会世界是合理的，它就会是哲学研究的恰当对象。
有些特定的社会制度不能实现它们内在的理性结构，就此而言，它们就不属于哲学的范围。
然而，特定的社会制度在某种程度上肯定难以实现它们内在的理性结构，哲学当然必须为这种普遍事实提供解释。
但是，黑格尔的观点是，这种批评特定社会制度的活动并不是哲学的任务。
当黑格尔说哲学不能“超越它的时代”
时，他的意思并不是说，哲学必须仅限于为现存社会制度的客观特征做出全面的描述。
正如我们所探讨的，黑格尔认为，哲学能够抓住现代社会世界内在的理性结构。
他认为，他的法哲学事实上就抓住了这一结构。
我们还必须指出，原则上，法哲学所提供的解释具有如下作用，即可以作为对现存制度展开理性批评的基础。
现存社会制度如果不能与它们内在的理性结构相匹配，那么它们就应当受到批评。
任何理论，假如它有可能接受现代社会世界，如《法哲学原理》中所提供的对家庭、市民社会与国家的解释，那么它也就提供了系列标准，我们据此可以批评那些存有缺陷的社会制度。
①在黑格尔看来，社会批评可能不是哲学活动，但是，他的社会哲学提供了一些工具，使我们能够对社会世界展开更丰富的哲学批评。
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