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人们之所以认为黑格尔的方案赞同现状，还有最后一个原因，即这种赞同本身就是和解的一个重要组成部分。
只有当人们赞同他们所栖身的社会世界，他们才能获得和解。
也只有和解了的个体才会赞同他们的社会世界。
尽管如此，黑格尔并没有像那样赞同现状。
与表面意思相反，黑格尔的对偶格言并不是说现存的一切都是合理的。
它的意思也不是说，有些东西之所以合理仅仅因为它们是现存的。
实际上，黑格尔明确否认现存的东西是合理的（EL，§6）。
我们将在第三章中看到，黑格尔是在一种技术化的意义上使用“现实的”
（wirklich）一词的。
根据他的用法，“现实的”
恰恰与“现存的”
（它表达的只是Daseienz）形成了对照。
黑格尔所理解的“现实性”
（Wirklichkeit）是本质（Weseenz）的统一体（EL，§142）。
任何东西，只有当它们实现了自己的本质及内在的理性结构，它们才能说是“现实的”
。
当黑格尔说“存在就是理性”
时，他所讲的“存在”
（whatis）指的并不是现存的东西，而是那种"真正"存在的东西、具有现实性的东西。
当然，黑格尔赞同家庭、市民社会与国家。
但是他之所以赞同它们，并不是因为它们是现存的，而是因为他相信，这些东西具有某种内在的理性结构，这种结构很大程度上能在现代社会世界中得以实现（所谓“内在的理性结构”
，黑格尔指的是一种哲学上可理解的结构，它是可通过理性把握的、合理的或善的）。
大致而言，黑格尔认为，只有当具体的家庭、市民社会与国家能够实现它们的内在理性结构时，它们才是值得肯定的。
尽管赞同本身是和解的一个重要组成部分，这并不意味着，为了达成和解，我们需要赞同社会世界的每一个方面。
只有当具体的家庭、市民社会与国家实现了自己的内在理性结构的时候，人们才需要（也应当）赞同它们。
已达成和解的个体会赞同他们的社会世界，但这并不是因为社会世界是现存的，所以才赞同它。
他们赞同它，是因为它是现实的与合理的。
黑格尔在《法哲学原理》中的目标就是要表明现代社会世界的理性结构，使读者们能够理解社会世界的真正现实性，并根据社会世界的合理性去肯定它。
（二）排斥改革
为什么人们会认为黑格尔的方案会排斥改革，其实我们已经触及了其中的一个理由。
黑格尔认为，原封不动的现代社会世界就是值得和解的。
黑格尔并不认为，它需要做某些改革之后才值得和解。
请容我们稍做解释。
社会世界不需要经过改革之后才值得和解，但这并不意味着社会世界不需要进行改革。
黑格尔认为，在他所处的社会中，社会世界既是值得和解的，也是需要改革的。
大致而言，他认为，社会世界现有的一些特征还是足够合理的，因而可以确保得到和解，但又不是完全合理的，因而需要改革。
例如，他提倡在普鲁士建立某种立宪君主制（PR，§279，R;
VPRHO，679）、双议院代表制（PR，§§298-320）、公开刑事审判（PR，
§224）与陪审团审讯制度（PR，§227R）。
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