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对总统的中西人文假设
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在阅读西方“蓝眼睛”
们写的关于政治权力属性的书本时，发现他们与我们“黑眼睛”
所看到的迥然相异。
在中国的政治文化中，认定政治公权力是中性的。
若圣贤为天子，譬如尧舜禹等，定是朗朗乾坤、清明盛世，那就是好政治；若昏庸暴君当帝王，譬如夏桀商纣秦始皇等，必国无宁日、民不聊生，那就是坏政治。
因此，数千年来中国人有个集体潜意识：祈望在自己的有生之年碰上个好皇帝治下的好政治生态。
西方最早的政治学著作当是古希腊亚里士多德的《政治学》。
但最早涉及政治权力价值属性的是意大利马基雅维利的《君主论》（1513年成书）。
《君主论》主张一个君主为了达到自己的统治目的，不要怕留下恶名，要敢于使用暴力手段解决那些非用暴力解决不了的事。
在守信义有好处时，君王应当守信义；当遵守信义反而对自己不利时，或者原来自己守信义的理由不复存在的时候，任何一位英明的统治者绝对不能、也不应当遵守信义。
它还告诉君王，“必须学会将这种品格掩饰好”
，习惯于混充善者，敢做口是心非的伪君子。
因此，有人说马基雅维利写了一本“恶棍手册”
。
马基雅维利是第一位站出来为权力之恶的正当性正名的人。
他认为纵使是英明君王的公权力，天经地义、理直气壮地应该为“恶”
的。
17世纪的英国霍布斯，他认为人类天性自私、暴戾、孤独，为了建立共同需要的契约秩序，要有一个如利维坦[1]似的威权来维护，以恶制恶。
霍布斯从人性“性本恶”
的前提来判断，得出“权力之恶绝对必要”
的结论。
到了18世纪，法国启蒙思想家孟德斯鸠提出了一个“人非天使”
的假设，诠释了政治权力的基本性质。
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