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釋迦牟尼逃其妻女，隻身遠去，但他後來還是回入人羣中與僧為僧，也便是與人為人。
達摩東來，九年面壁，但彼居住在嵩山少林寺，不如魯濱遜之在荒島。
彼亦仍是與僧為僧，在僧羣中作一僧，非脫離超越了僧羣，而可獨立自由地為一僧。
故佛教徒雖主張出家，但並未主張出世。
若貿然自殺，想求出世，他將依然受輪廻，轉胎投入此世中來，若為僧則依然是在人羣中為人。
為人則必有「人道」；必與人為人。
此乃人生一大眞理，誰也不能違背。
中國古人，自始即認淸楚此一事實，從而探索發揚此一事實中之眞理。
宏通細密，舉以教人。
中國社會即建基在此，中國文化亦導源在此。
中國人所講究之人倫道德皆由此來。
二
心則是人之主宰。
欲知如何為人，須先知如何「養心」。
人生不專為生，更要乃在生而為人。
謀食之上須知「謀道」。
謀食者以心為形役，謀道必奉心為主宰。
人有一盆花，一缸魚，皆知所以養。
人有一心，卻不知養，可謂大愚。
何謂「因心養心」？心為人人所同有，因此有同然之心。
同然者則必歷久而常然。
此同然與常然者，又稱為人之本然之心。
因不能有超越人羣獨立自由創出此心以強人必然也。
既為人之所同然常然而又本然者，則亦必是當然者。
人有此當然之心，流出為事，於是有當然之理。
能知此心，斯知為人之道；能養此心，斯能眞實踐履此為人之道。
故貴能從人學中來認取心，從心學中來作為人，此兩端，交互廻環，成為一體，中國古人則稱此曰「仁」。
然使心失其養，則違其當然，異於同然，非其常然，而流俗相沿，轉有即認此以為人心之本然者。
故「知心」之學，又為養心之前提。
人之相知，貴相知心。
夫婦居室，使兩心不相知，則決然非嘉耦。
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