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阿尔都塞与福柯都关注制约人们认知方式的认知型，这是一种思想构型，表象与理性都是在这一构型中获得自己的空间位置，人的语言、无意识、想象与理性话语都服从于这一构型的规则。
当一种认知型被另一种认识型所取代时，就会发生思想史上的间断性，或者称之为“断裂”
。
福柯就认为，16世纪以来的西方思想史就发生了两次重大的间断：“第一个间断性开创了古典时代（大致在17世纪中叶），而第二个间断性则在19世纪初标志着我们的现代性的开始。”
[5]斯密的劳动理论，就处于第二个间断性发展的开始。
福柯认为，斯密并没有发明作为经济学概念的劳动，因为在斯密之前的许多经济学家如魁奈的学说中就可以找到劳动范畴，斯密与许多前人一样，将劳动看作是交换价值的度量。
但这些看法只是表象。
在斯密之前，财富最终所表象的是欲望的对象，而在斯密那里，则是抽象性的劳动，正是劳动生产出财富。
相比于其先驱者的分析，亚当·斯密的分析代表着一个根本的中断：亚当·斯密的分析区分了交换的理由与可交换物的度量，被交换物的性质与使得它能被分解的单元。
人们进行交换，是因为人们需要，人们恰恰交换自己需要的对象，但是，交换的秩序，交换的等级和体现在该等级中的差异则是由沉淀在所需对象中的劳动单元所确立的。
……不再是需求对象相互表象，而是时间和辛劳被转化、隐藏和遗忘。
[6]
这是对表象原则的中断，这种中断开启了19世纪的人本主义。
这是从一种认知型转向另一种认知型，正是认知型的改变，思想史的常规发展链条被中断，建构出一个新的理论平台。
这种认知型的变化，还可以从库恩的“范式”
理论中得到佐证。
库恩从科学发展的视角讨论了范式变化与科学革命的关系。
库恩认为：科学发展可分为常规科学与科学革命这两个时期。
所谓常规科学指“坚实地建立在一种或多种过去科学成就基础上的研究，这些科学成就为某个科学共同体在一段时间内公认为是进一步实践的基础”
。
支撑着常规科学发展的是制约着这一段时期间科学研究的合理问题和方法，并通过经典著作沉淀下来，如亚里士多德的《物理学》、托勒密的《天文学大全》、牛顿的《原理》等，“这些著作之所以能起到这样的作用，就在于它们共同具有两个基本的特征。
它们的成就空前地吸引着一批坚定的拥挤者，使他们脱离科学活动的其他竞争模式。
同时，这些成就又足以无限制地为重新组成的一批实践者留下有待解决的种种问题”
。
具有这两个特征并制约着科学研究活动的理论构架，就是“范式”
[7]，因此，范式是一个公认的模型，它一方面将科学发现的新现象放入自身所体现的模型之中，另一方面范式也生产出解释各种科学事实的话语与理论。
在常规科学中，人们按照既定的范式去解释科学现象。
当新的科学现象出现时，人们一般会按照传统的范式加以解释，只有当这种解释完全行不通时，科学家才会将这些现象当作公认的反常现象，它的特征无法被现有的范式所同化，这时才会促成新理论的发明，推动新范式的产生，从而产生科学革命。
因此，科学革命是两个范式之间的变更，是整个科学解释构架的变更，也是世界图景的改变，“范式一改变，这世界本身也随之改变了”
。
[8]
实际上，不论在个人的思想发展还是整个思想史的历史变迁上，都存在着认知型的转变，当一种认知型发生变化时，人们对世界与事物的看法，也随之不同。
对于思想家的研究，我们在理解其思想逻辑的连续性的同时，更需要去抓住其思想发展过程中的根本性转变，这就需要深入到制约着思想家的认知型中，通过展现其认知型的变化来揭示其思想的变化。
本章在强调《资本论》与《大纲》的对立时，正是在这个意义上入手的，我们关注的是在这两个文本中马克思的认知型的对立。
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