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如在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思这样论述分工：“一方面随着分工的扩大，另一方面随着资本的积累，工人日益完全依赖于劳动，依赖于一定的、极其片面的、机器般的劳动。”
[22]对分工的这一立场，实际上贯穿于马克思思想的始终。
第四，现代社会是不平等的社会，三大阶级构成了其基本的等级结构，它们之间处于一种对立的关系。
揭示三大社会阶级的存在及其矛盾，这是李嘉图经济学的重要成果之一。
在《法哲学原理》中，黑格尔讨论的是“等级”
，这里的等级具有“共同体”
的特性，体现了独立个人之间的外在普遍性，具有纠正市民社会自私自利特性的作用。
马克思从经济学出发，关注的是三大阶级之间的对立关系，揭示的是市民社会本身无法调和的矛盾。
这是马克思与黑格尔在市民社会阶级结构上的重要区别。
第五，以社会主义（共产主义）扬弃异化的现代社会，只有在新社会中，人的本质力量才能完全实现。
社会主义与共产主义，是《1844年经济学哲学手稿》这一文本群中马克思对未来理想社会的称谓，这种社会主义是在私有财产的运动中生成的，这一生成的社会“创造着具有人的本质的这种全部丰富性的人，创造着具有丰富的、全面而深刻的感觉的人作为这个社会的恒久的现实”
。
[23]对于这种社会主义主义的人来说，“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人来说的生成过程”
。
[24]因而，
共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是向人自身、向社会的即合乎人性的人的复归，这种复归是完全的，自觉的和在以往发展的全部财富的范围内的生成。
这种共产主义，作为完成了的自然主义=人道主义，而作为完成了的人道主义=自然主义，它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。
[25]
如果将马克思的这些论述与黑格尔的论述加以比较，我们可以看出马克思在市民社会问题上与黑格尔的重大差别。
按照黑格尔的思路，市民社会的问题不可能在市民社会内部解决，只有国家理性中才能实现存在和本质、自由与必然、个体和类之间的一致，国家必然成为市民社会的本质规定。
马克思则相反。
马克思一方面重申了《黑格尔法哲学批判》中的思想，强调市民社会决定国家，这也意味着市民社会问题的解决才能真正解决国家层面的问题，另一方面，马克思指出市民社会的问题需要在市民社会自身中解决。
马克思在这里所谓的社会主义与共产主义社会，更具有“市民社会”
的性质，但这是与“市民社会”
完全不同的另一种社会结构，在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思以“市民社会”
和“社会化的人类”
来区别。
而要理解这一新的社会结构，前提是要理解现有的市民社会的结构。
从上面的描述中可以看出，马克思在《1844年经济学哲学手稿》文本群中才开始真正地深入黑格尔思想中。
这种理解是两方面的：一是进入到黑格尔思想的语境中，二是力图超越黑格尔的思想逻辑。
也正是在这一双重维度上，马克思才能理解现代市民社会。
当然，在《1844年经济学哲学手稿》文本群中，马克思虽然抓住了黑格尔市民社会理论的核心，并以政治经济学作为自己的理论基点，但此时的马克思还没有真正地理解和超越古典政治经济学，马克思也还不能真正地揭示出市民社会本身的矛盾结构。
虽然对市民社会的讨论构成了马克思思想进程的重要线索，但只是到《德意志意识形态》中，马克思才对市民社会进行了界定。
市民社会包括各个人在生产力发展的一定阶段上的一切物质交往。
它包括该阶段的整个商业生活和工业生活，因此它超出了国家和民族的范围，尽管另一方面它对外仍必须作为民族起作用，对内仍必须组成为国家。
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