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第二节人与结构：阿尔都塞的解释以及对阿尔都塞的批评
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阿尔都塞的直接批评对象是20世纪50年代兴起的马克思主义人本学思潮。
与卢卡奇等人强调阶级主体性不同，新的人本学强调个体的主体性，并以此作为马克思思想的核心。
比如在萨特看来，传统马克思主义是人学的空场，需要以存在主义补充马克思主义，以具体的人作为研究的中心议题。
“这种人是同时由他的需要、由他的生存的物质条件以及由他的劳动的性质——也就是说，由他对物和其他的人的斗争的性质而规定自己的。”
[8]如何激发个体的创造性、形成以个体实践为中心的辩证理性，成为萨特的理论目标。
实际上，这也是当时所有人本学马克思主义代表人物的主导哲学理念。
虽然这种人本学强调的是个体主体，但阿尔都塞的批评不仅针对这种主体，而且也指向了马克思思想解读中的主体性模式。
阿尔都塞对于这种人本学解读模式的批评体现在两个方面：第一，将个体建构为一个主体，这是近代以来资本主义意识形态的基本策略；第二，马克思思想发展中经历了一个结构性的断裂，即从早期的主体意识形态转向了历史科学，这是一种问题构架的总体转换。
将个体建构为主体，这是自文艺复兴以来西方思想发展的内在逻辑，也是社会历史发展的内在要求。
文艺复兴运动打破了神学统治，将人从神学的束缚中解放出来，这是主体建构的重要前提。
但文艺复兴运动本身也给主体的建构提出了深层的问题。
根据哥白尼的“太阳中心说”
，地球不再是宇宙的中心，而是茫茫宇宙中飘浮不定的点，在这个无限的宇宙中，人实际上是微不足道的。
这给刚刚从封建神学中解放出来的人以很大的心理打击，帕斯卡尔的怀疑主义感叹就是由此产生的。
在他看来，在浩瀚的宇宙中，人是微不足道的，就像一根能思想的苇草，“凡是这样在思考着自己的人，都会对自己感到恐惧，并且当他思考到自己是维系在大自然所赋给他在无限与虚无这两个无底洞之间的一块质量之内时，他将会对这奇迹的景象感到战栗的”
。
[9]蒙田的怀疑在帕斯卡尔这里，得到了进一步的展现。
主体的建构就需要解决上述的难题。
布鲁诺一改上述对无限的悲观无望心理，认为这种无限是由人发现的，这恰好表明人的智力与理解力是无限的。
伽利略进一步指出，只要遵循下面两个原则，我们就可以认识无限的宇宙：第一，进行观察，从而提出有关自然的命题与假设；第二，根据数学的原则来加以表述，就可以认识这个无限的宇宙。
伽利略的这一理念，在牛顿的力学中得到了确证，这也表明：人是有能力去认识无限宏观宇宙的。
到笛卡尔的“我思”
时，以数学、几何学为根据的理性成为人的认识能力的本质规定，理性主体的存在与意义得到了充分的证明。
与此相一致，资本主义的现实发展过程，似乎确证了理性的主体在现实历史中的地位和作用，这意味着将个人建构为主体合乎资本主义社会发展的要求。
正是在这个意义上，阿尔都塞指出：“没有不借助于主体并为了这些主体而存在的意识形态。
这意味着，没有不为了这些具体的主体而存在的意识形态，而意识形态的这个目标又只有借助于主体——即借助于主体的范畴和它所发挥的功能——才能达到。”
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