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这是物质规律；错误只在于，他们把社会的一个特定历史阶段的物质规律看成同样支配着一切社会形式的抽象规律。
[32]
马克思很明确地提出，把普遍意义上的物质生产作为政治经济学的起点，这恰恰是将资本主义社会当成了一种永恒的社会制度，从这样的立场出发时，生产的资本主义形式规定就简单化为生活资料意义上的物的生产。
在第一卷的附录中，马克思在讨论生产与非生产劳动的理解时又指出：
只有把生产的资本主义形式当作生产的绝对形式、因而当作生产的永恒的自然形式的资产阶级狭隘眼界，才会把从资本的观点来看什么是生产劳动的问题，同一般说来哪一种劳动是生产的或什么是生产劳动的问题混为一谈，并且因此自作聪明地回答说，凡是生产某种东西、取得某种结果表明的劳动，都是生产劳动。
[33]
如果从消费的角度来看，如何劳动是不重要的，因为我是买一条裤子，还是请裁缝回家做一条裤子，对于消费来说没有区别。
正因为这样，将物的使用价值放在第一位，又是合乎日常生活的现象的。
但在资本主义社会生产中，两者却存在着根本性的区别。
将资本主义意义上的生产劳动理解为只是物质意义上的生产劳动，这就抽离了资本主义生产关系的形式规定，而这种抽离又合乎资本主义生产的表象。
在资本主义生产的表象层面，一切体现为物与物之间、生产要素与人之间的结合。
但“这种关系在它的简单形式中就已经是一种颠倒，是物的人格化和人的物化；因为这个形式和以前一切形式不同的地方就在于，资本家不是作为这种或那种个人属性的体现者来统治工人，他只在他是‘资本’的范围内统治工人；他的统治只不过是物化劳动对活劳动的统治，工人制造的产品对工人本身的统治”
。
[34]这个表述似乎在重复早年的“异化劳动”
理论，但马克思并不是在人的类本质的意义上来论述这种颠倒，正如马克思在《资本论》第一卷中论述资本的原始积累时所说的，这是历史过程中发生的颠倒，而当这种颠倒成为历史事实时，表象也就似乎成了“本质”
，拜物教意识正是在这个历史过程中产生的。
这时，虽然劳动的生产力是资本的生产力，但“它表现为作为物的资本所固有的属性，表现为资本的使用价值。
它不直接表现为交换价值”
。
[35]这才是问题的关键。
这也表明，在资本主义社会，生产劳动并不是一般意义上的物质财富的生产，也不是消费品生产意义上的产品生产，生产劳动是能够带来剩余价值的劳动，这是区别生产劳动与非生产劳动的关键。
只有这种对劳动的一定关系才使货币或商品转化为资本，只有由于自己对生产条件的上述关系（在实际生产过程中有一定的关系同这个关系相适应）使货币或商品转化为资本的劳动，才是生产劳动；换句话说，只有使那种同劳动能力相对立的、独立化了的物化劳动的价值保存并增殖的劳动，才是生产劳动。
生产劳动不过是对劳动能力出现在资本主义生产过程中所具有的整个关系和方式的简称。
但是，把生产劳动同其他种类的劳动区分开来是十分重要的，因为这种区分恰恰表现了那种作为整个资本主义生产方式以及资本本身的基础的劳动的形式规定性。
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因此，在资本主义生产体系中，生产劳动是给使用劳动的人生产剩余价值的劳动，或者说，是把客观劳动条件转化为资本、把客观劳动条件的所有者转化为资本家的劳动，所以，这是把自己的产品作为资本生产出来的劳动。
这种劳动虽然也包含着人类学意义上的劳动过程，但如果只从人类学意义上的劳动出发，绝对无法理解资本主义社会的生产劳动。
对历史唯物主义的深层理解，需要跳出劳动的一般人类学视野，指向一定的社会关系规定下的劳动，即资本主义的生产劳动。
虽然在表现上，资本是作为生产资料同工人相对立的，但实际上，生产资料和生活资料在它们同工人的关系中，从一开始就具有一种社会规定性，这种社会规定性使它们变成资本，给它们以支配劳动的权力。
因此，它们在作为资本同劳动相对立的情况下，是劳动的前提。
将资本主义生产劳动与人类学意义上的劳动区别开来的根本环节在于：“第一，劳动同资本的最初交换是一个形式上的过程，其中资本作为货币出现，劳动能力作为商品出现。”
[37]在这个过程中，资本交换的是劳动能力，而不是生活资料的等价物。
一方是物化劳动的货币，是一般社会形式，另一方是作为劳动能力存在的劳动，这是物化劳动与活劳动的交换，双方体现为买者与卖者的关系，这是一种形式上的等价关系，也正是这种形式上的等价关系，才使勃雷等人认为交换是最公正的。
第二个环节与第一个环节无关，或者说根本不同，这里根本没有发生交换关系，整个过程的结果表现为：
物化在自己产品中的劳动，大于物化在劳动能力中的劳动，因而大于作为工资支付给工人的物化劳动；换句话说：过程的实际结果在于，资本家不仅收回了他花在工资上的那部分资本，而且得到了一个完全是无偿占有的剩余价值。
劳动同资本的直接交换在这里的意思是：（1）劳动直接转化为资本，变成资本的物质组成部分，这个转化是在生产过程中完成的；（2）一定量的物化劳动与等量活劳动加一个不经过交换而占有的活劳动的追加量相交换。
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