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批判理论，以之作为马克思批判理论在当代的应用与发展。
这种“物化”
理论不仅承袭了马克思《资本论》及其手稿中的相关思想，同时也受到了韦伯、席美尔等思想家的影响。
如果我们看不到这种历史与思想的变化，简单地以马克思的思想来批判卢卡奇，说他背离了马克思，在学理上可以说是正确的，但在面对历史情境时，可能却难以把握历史的变化与思想的变化，难以把握新的历史阶段所出现的问题。
如果将马克思的思想研究与对当代历史与思想的研究结合起来，那么我们就更能理解马克思思想的意义，同时也能看到其进一步发展的方向，从而真正地找到从马克思走向当代历史与文化的内在逻辑。
我接受一种现代资本主义社会发展分期理论，即将之划分为自由竞争的资本主义、组织化资本主义（列宁称之为帝国主义）与后组织化资本主义（或称之为全球资本主义）。
马克思面对的主要是第一个阶段；列宁、卢森堡、卢卡奇、葛兰西以及法兰克福学派等早期代表人物，面对的是第二个阶段；后马克思主义对应的是第三个阶段。
今天的马克思思想研究需要清晰地理解这一历史与思想发展过程，澄清其中存在的问题。
与此同时，还需要将马克思思想的发展与每一阶段其他思想家的思想进行一种总体性的研究，真正地理解当时社会的历史变化，理解这一历史进程中的思想文化变迁。
只有这样，我们才能实现马克思思想的当代发展这一理论目标，并从马克思思想出发来面对当代历史与文化问题，为马克思主义中国化注入思想的力量。
[1]经济决定论式的解读强调马克思哲学的费尔巴哈传统，忽视黑格尔思想的影响。
比如伯恩施坦就认为：“黑格尔辩证法的最大的欺人之处在于，它从来不是完全错误的。
它偷看真理，正像鬼火偷看亮光一样。
……马克思和恩格斯的伟大贡献，不是借助黑格尔的辩证法而作出的，而是由于不管它才作出的。”
（［德］伯恩施坦：《社会主义的前提和社会民主党的任务》，殷叙彝译，生活·读书·新知三联书店1965年版，第86—87页）
[2]列宁：《哲学笔记》，中央党校出版社1991年版，第372、375页。
[3]列宁：《哲学笔记》，中央党校出版社1991年版，第200页。
[4]有的学者从这里引申出两个列宁的看法，如莱文的《辩证法内部的对话》（张翼星译，云南人民出版社1997年版）中，就认为，《哲学笔记》中的列宁与《唯物主义与经验批判主义》中的列宁是对立的。
[5]列宁指出：“开始是最简单的、普通的、常见的、直接的‘存在’：个别的商品（政治经济学中的‘存在’）。
把它作为社会关系来加以分析。”
（参见列宁：《哲学笔记》，中央党校出版社1991年版，第375页）。
[6]［日］内田弘：《新版〈政治经济学批判大纲〉的研究》，王青等译，北京师范大学出版社2011年版，第333页。
[7]［日］内田弘：《新版〈政治经济学批判大纲〉的研究》，王青等译，北京师范大学出版社2011年版，第334页。
[8]ChristopherJohnArthur，TheidMarx’sCapital，Brill，2003，Chapter.5.
[9]在1967年的《历史与阶级意识》一书的“新版序言”
中，卢卡奇在谈到自己的解决方案时认为，这一方案带有革命的救世主义与乌托邦主义的倾向，造成这一倾向的重要原因就是对经济做了狭隘的理解，以致“作为社会与自然之间物质变换的中介的‘劳动’被遗忘了”
，从而丢掉了马克思主义世界观的最重要的现实支柱，这使得自己所讨论的革命实践缺乏社会存在论基础（［匈］卢卡奇：《历史与阶级意识》，杜章智译，商务印书馆1992年版，第11页）。
[10]［匈］卢卡奇：《关于社会存在的本体论》下卷，白锡堃等译，重庆出版社1993年版，第111页。
[11]［匈］卢卡奇：《关于社会存在的本体论》下卷，白锡堃等译，重庆出版社1993年版，第623页。
[12]［美］弗洛姆：《马克思关于人的概念》，见《西方学者论〈1844年经济学—哲学手稿〉》，复旦大学出版社1983年版，第23页。
[13]［美］弗洛姆：《马克思关于人的概念》，见《西方学者论〈1844年经济学—哲学手稿〉》，复旦大学出版社1983年版，第33页。
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