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[35]要是他在位了，还不知要把那些“妖道”
整出什么样子来呢！
令人困惑的是，葛洪一生贫困，与士族并没有什么深厚的感情，他为什么要那么热心地为士族说话而大肆攻击在野的造反者呢？一个可能的答案是：他想去做官，只是没有成功。
如同南方的葛洪一样，北方的寇谦之也在大骂李家道及其种种叛逆行径。
他说：“今世人恶，但作死事，修善者少。
世间作伪，攻错经道，惑乱愚民。
但言老君当治，李弘应出。
天下纵横返（叛）逆者众，称名李弘，岁岁有之。
其中精感鬼神，白日人见，惑乱万民，称鬼神语，愚民信之，诳诈万端，称官设号，蚁聚人众，坏乱土地。
称刘举者甚多，称李弘者亦复不少。
吾大恚怒……。
我身宁可入此下俗臭肉、奴狗魍魉之中，作此恶逆者哉！”
[36]可谓义愤填膺。
与葛洪不同的是，寇谦之虽斥责他人妖妄，自己却是抱住神话不放。
他的神话有三方面值得注意：
第一，托言老君授诫改革天师道。
《魏书·释老志》云：
谦之守志嵩岳，精专不懈，以神瑞二年十月乙卯，忽遇大神，乘云驾龙，导从百灵，仙人玉女，左右侍卫，集止山顶，称太上老君。
谓谦之曰：“往辛亥年，嵩岳镇灵集仙宫主，表天曹，称自天师张陵去世已来，地上旷诚，修善之人，无所师授。
嵩岳道士上谷寇谦之，立身直理，行合自然，才任轨范，首处师位，吾故来观汝，授汝天师之位，赐汝《云中音诵新科之诫》二十卷。
号曰‘并进’。”
言：“吾此经诫，自天地开辟以来，不传于世，今运数应出。
汝宣吾《新科》，清整道教，除去三张伪法，租米钱税，及男女合气之术。
大道清虚，岂有斯事。
专以礼度为首，而加之以服食闭练。”
这一神话，体现了神话最基本的特性：自我权威的树立与面向对立面的攻击。
寇谦之为树立自己的地位抬出了太上老君，对“三张伪法”
的清理也是得到了老君的认可的，这个神话便同时具备了肯定与否定的功能。
在这个老君授法神话外，还有牧土上师李谱文转述老君玄孙令，授寇谦之统治区与经文。
其实，寇谦之成为道长跟李弘应谶为王的神话的表现形式实在没有什么区别，都是托神灵之言去确立自己的地位。
第二，托神灵之口将自己置于帝王师的地位。
当李谱文宣老君玄孙旨，并付与《录图真经》后，便要求寇谦之“辅佐北方泰平真君”
。
[37]这个“泰平真君”
显然是迎合正蓬勃向上的北魏皇帝的口味而编造的。
但寇谦之携带炮制好的《录图真经》去见魏太武帝拓跋焘，太武帝却不大相信此经有多大的奇妙处。
幸得崔浩看中，为之吹捧云：“臣闻圣王受命，则有大应。
而《河图》《洛书》，皆寄言于虫兽之文。
未若今日人神接对，手笔粲然，辞旨深妙，自古无比。
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