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13.5跻身正统之列的道教神话
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道教如果总是以推翻既存政权为目的，或者宣布王公贵族没有长生的资格，它的生存是艰难的，因为中国社会对于绞杀异端总是不遗余力，于是有些道教徒开始攀附王侯，其中动机一为生存，二为发展。
作为在野的势力，不与正统结合，很难产生强大的影响力。
想作为社会正统思想的道教首先要把自己的兄弟痛骂一顿，让人觉得他们才是道教的正宗，并且无僭乱倾向，这样才会获得门阀士族和帝王的支持。
丹鼎派的代表人物葛洪就是这样一位人物，他对“妖道”
的斥责似乎比当权者的态度还要严厉，并对统治者禁**祀大加赞赏，极力称颂第五公诛除妖道，宋庐江罢绝山祭，文翁破水灵之庙，魏武禁**祀之俗。
在讲到本道中的一些人物时，葛洪愤慨地说：
曩者有张角、柳根、王歆、李申之徒，或称千岁，假托小术，坐在立亡，变形易貌，诳眩黎庶，纠合群愚，进不以延年益寿为务，退不以消灾治病为业，遂以招集奸党，称合逆乱……威倾邦君，势凌有司，亡命逋逃，因为窟薮。
皆由官不纠治，以臻斯患，原其所由，可为叹息。
[33]
葛洪站在门阀地主的立场上，一方面努力去维护社会秩序的稳定，另一方面以延年益寿投门阀士族所好，二者都是极得当权者欢心的。
丹鼎派不注重鬼神，他们虽也是神仙家的一支，却不像有些神仙家装神弄鬼，只相信靠勤修苦炼和真正的药剂与正确的服食方法才能成仙。
他们追求的生命永恒不是凭空幻想，而是希望通过客观努力以达到目的，所以丹鼎派不可能建立起道教的神灵信仰体系。
读葛洪的《抱朴子》，让人觉得仿佛是一个唯物论者在大批鬼神迷信，以《道意》篇为例，读后的感觉有点像王充的《论衡》。
此篇列举了大量例子说明鬼神信仰的荒诞，并明确表示自己不信鬼神，他说：
余亲见所识者数人，了不奉神明，一生不祈祭，身享遐年，名位巍巍，子孙蕃昌，且富且贵也。
唯余亦无事于斯，唯四时祀先人而已。
曾所游历水陆万里，道侧房庙，固以百许，而往返经游，一无所过，而车马无倾覆之变，涉水无风波之异。
屡值疫疠，当得药方之力，频冒矢石，幸无伤刺之患，益知鬼神之无能为也。
[34]
基于这样一种认识，他明确提出各种妖道“皆宜在禁绝之列”
。
这样一个不信鬼神的人为何编出了《神仙传》呢？《晋书》本传载葛洪著有《神仙》一书，《抱朴子·外篇》“自叙”
云：“又撰俗所不列者，为《神仙传》十卷。”
其说人皆信之。
其实，有许多迹象说明葛洪对《神仙传》里的故事是不感兴趣的，《神仙传》里的许多东西跟《抱朴子》大异其趣，两者的内容不同，评价也截然不同，我们有理由怀疑《神仙传》并不全是葛洪所作。
试以李阿、李八百为例，道藏本《神仙传》里将李阿、李八百一分为二，而《道意》篇云：“吴大帝时，蜀中有李阿者，穴居不食，传世见之，号为八百岁公。”
显然，《抱朴子》里的李阿与李八百就是一个人。
李家道即葛洪斥责的“妖道”
，是禁绝的，李阿当然也是妖人，葛洪为什么要把他写进《神仙传》去加以弘扬呢？且李阿并非服食修炼的丹鼎一路，神通广大无比，与葛洪之道相去甚远。
又《神仙传》中有班孟“能飞升终日，又能坐空虚之中与人言语，又能入地中”
，此等荒唐语，岂葛洪能言？即使葛洪写过《神仙传》，今本《神仙传》也不全是他的作品了，肯定被后人塞进许多“私货”
。
葛洪对于鬼神说半信半疑，像道书所载鬼神夺人命事，他竟说：“吾亦未审此事之有无也，然天道邈远，鬼神难明。”
这样一个对鬼神持怀疑态度的人要建立一个鬼神体系似乎是件难事，故《枕中书》也只能是他人伪托其名了。
很明显，葛洪是站在门阀士族的立场上发言的，对于其他道教徒系的造反行为，他因为没有权力去处置而感到十分惋惜：“吾徒匹夫，虽见此理，不在其位，末如之何。”
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