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或可说：讲忠恕之道者，都以为人的欲恶是相同的。
如人的欲恶是不相同的，则此人之所欲，或为别人之所恶。
如此人推其所欲，施于别人，则别人适得其所恶，且不大糟？关于此点，我们说，凡关于人的学问，都是以人的大致相同为出发点。
生理学及医学以为人的生理是大致相同的。
心理学以为人的心理是大致相同的。
若在这些方面，每人各绝不相同，则即不能有生理学，医学，及心理学。
孟子说：“口之于味也，有同嗜焉。”
“目之于色也，有同美焉。”
如果人的口无同嗜，则即不能有易牙。
如果人的目无同美，则即不能有子都，更不能有美术。
《孟子》说：“不知足而为屦，我知其不为篑也。”
鞋店里做鞋，虽不知将来穿鞋者之脚的确切的尺寸，但他决不将鞋做成筐子。
因为人的脚的确切的尺寸，虽各不相同，然大致总差不多，所以鞋店里人，虽不必量将来穿鞋者的脚，而他所做的鞋，大致都可以有人穿。
由此可见，人在许多方面，都是大致相同的。
讲忠恕之道者以为人的欲恶大致相同，是不错的。
有一故事说：某人做官，以长于恭维上司著称。
一日有新总督到任，此人往接。
新总督以不喜恭维著称。
此人的同官谓此人：新总督以不喜恭维著称，你还能恭维他吗？此人说：有何不能？及总督到，见众官，即说：本人向不喜恭维，请大家勿以恭维之言进。
此人即进曰：“如大帅者，当今能有几人？”
新总督亦为之色喜。
此故事颇可说明，人的欲恶是大致相同的。
或可说：人既皆喜阿谀，则行忠恕之道者，亦必将因自己喜阿谀，而知人亦喜阿谀，因此见人无不阿谀。
然阿谀何以有时又是不道德的行为，至少亦常是不高尚的行为？于此我们说：人都喜听好话，这是事实。
在相当范围内，对于人说好话，使其听着顺耳，是行忠恕之道，是合乎人情的。
我们于见人时所说的所谓“客气话”
，如“你好哇”
“你忙哇”
，都是这一类的好话。
于人结婚时，我们说：“百年好合。”
于人庆寿时，我们说：“寿比南山。”
于贺年片上，我们所说的吉祥语，都是这一类的好话。
这些话可以使受之者心中快乐，而又于他无害，所以说这些好话是行忠恕之道，是合乎人情的。
但如说好话超过相当的范围，则听之者或将因此而受害。
受害是己所不欲者。
己所不欲，勿施于人。
所以不说过分的好话，亦是行忠恕之道，亦是合乎人情的。
且见人说过分的好话者，其用心往往是对人别有所图。
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