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但行礼的流弊，可以使人专无意识，无目的的，照着这些规矩行，而完全不理会其所根据的人情。
有些人把礼当成一套敷衍面子的虚套，而不把它当成一种行忠恕之道的工具。
如此则礼即真成了空洞的虚伪的仪式。
如此则通礼者即不是通人情而是通世故。
民初人攻击礼及行礼的人，都完全由此方面立论。
其实这是礼及行礼的流弊，并不是礼及行礼的本义。
民初人所要打倒的孔家店的人，亦反对礼及行礼的这一种的流弊。
《论语》说：“子夏问曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也？’子曰：‘绘事后素。
’曰：‘礼后乎？’子曰：‘起予者，商也。
始可与言诗已矣。
’”
朱子《集注》说：“礼必以忠信为质，犹绘事必以粉素为先。”
朱子《集注》又引杨氏曰：“甘受和，白受采，忠信之人，可以学礼。
苟无其质，礼不虚行。”
此即是说，必老实质朴的人，始能不以礼为空洞的虚套而行之。
所以必老实质朴的人始可以行礼。
老实质朴的人行礼，是以礼为行忠恕之道的工具而行之。
如此的行礼是合乎人情。
油滑虚伪的人行礼，是以礼为敷衍面子的虚套而行之。
如此的行礼是“老于世故”
。
一个主人请客，如某客没有特别的原因，而不去赴会，则为失礼。
专把这种事当成一种失礼看，则又可令人感觉，礼是一种虚伪的空洞的套子。
但如一个人自做主人，遇见这种情形，他必心感不快。
根据己所不欲，勿施于人的原则，他亦不必“读礼”
，即可知这种行为是不对的。
我住在一个地方，如有朋友来此，立刻来看我，我心里感觉快乐，他如不来看我，或过许多天才来，我心里即感觉不快。
根据己之所欲，亦施于人的原则，我们如到一个地方，先看朋友，是礼，是合乎人情的行为。
《孟子》说沈克到一个地方，过三天才去看孟子。
孟子问他：何以不早来？沈克说：“馆舍未定。”
孟子说：“馆舍定，而后始见长者乎？”
沈克说：“克有罪。”
沈克对于孟子的行为是失礼。
专从失礼看，又不免令人感觉，礼是一种虚伪的空洞的套子。
但从忠恕之道看，礼不是套子，礼是有根据于人情的。
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