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他们的大本营虽在经，然用这一种精密的手段，应用于子、史等书，成绩也是很好的。
清朝对于经学，是宗汉而祧宋的，所以其学亦称为“汉学”
。
但是汉学之中，仍有区别。
清初如顾炎武等，还是兼采汉、宋，择善而从的，不过偏重于汉罢了。
专以发挥汉人之说为主的，在乾、嘉两朝，实为汉学极盛时代。
惠栋、戴震、钱大昕，为此时巨子。
嘉庆年间，开始有人从汉学中，分别“今文”
“古文”
之说，道、咸以后，主张今文，排斥古文的风气渐盛。
汉朝的今文家，本是主张经世致用的，所以清学到末期，经世致用的精神，也就有些复活了。
史事何以要考证？
大抵原始的史料，总是从见闻而来的，传闻的不足信，人人能言之，其实亲见者亦何尝可信？人的观察本来容易错误的。
即使不误，而所见的事情稍纵即逝，到记载的时候，总是根据记忆写出来的，而记忆的易误，又是显而易见的。
况且所看见的，总是许多断片，其能成为一件事情，总是以意联属起来的，这已经掺入很大的主观的成分。
何况还有没看见或忘掉的地方，不免以意补缀呢？这还是得之于见的，其得之于闻的，则传述者又把这些错误一一加入。
传述多一次，则其错误增加一次。
事情经过多次传述，就无意间把不近情理的情节删除或改动，而把有趣味的情节扩大起来。
看似愈传述愈详尽，愈精彩，实则其不可信的成分愈多。
这还是无意的，还有有意的作伪。
那便是：（一）伪造假的事实，（二）抹杀真的事实，（三）无所为而出于游戏性质的。
以上所述，实在还都是粗浅的，若论其精微的，则凭你一意求真，还是不能免于不确实，虽然你已小心到十二分。
因为人的心理，总有一个方向，总不能接受和这方向相反的事情。
所以又有许多真确而有价值的事情，为你所视而不见，听而不闻了。
心理上这种细微的偏见，是没有彻底免除的可能的；就要洗伐到相当的程度，也很不容易。
史事的不足信如此，无怪史学家说“历史只是大家同意的故事”
了。
史学家为求真起见，在这上面，就得费掉很大的工夫。
（《历史研究法》，第56—57页）
清代的义理辞章之学
宋学在清代，也仍保守其相当的分野。
人们对于讲考据的人，而称其学为义理之学；至于做文章的人，则称为辞章之学；俨然成为学术界上的三大派别。
义理和辞章之学，声光都远不如考据之盛，这是风气使然。
以古文著名的桐城派，创于方苞，成于姚鼐，都是安徽桐城县人。
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