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希腊文明是唯一能做到这两个条件的文明。
文化发展到那个阶段、那个形式的时候，人对肉体是感到兴趣的；精神尚未以肉体为附属品，置肉体于不重要的地位；肉体有其本身的价值。
观众对肉体的各个部分，不问高雅与否，同等重视；他们看重呼吸宽畅的胸部，灵活而强壮的脖子，在脊骨四周凹陷或隆起的肌肉，投掷铁饼的手臂，使全身向前冲刺或跳跃的脚和腿。
在柏拉图的著作中，一个青年批评他的对手身体强直、头颈细长。
阿里斯托芬告诉年轻人，只要听他的指导，一定会康强健美：“你将来能胸部饱满，皮肤白皙，肩膀宽阔，大腿粗壮……在练身场上你可以成为体格健美、生气勃勃的青年；你可以到阿卡台米去，同一个和你年纪相仿的安分的朋友在神圣的橄榄树[23]下散步，头上戴着芦花织成的冠，身上染着土茯苓和正在抽芽的白杨的香味，悠闲自在地欣赏美丽的春光，听枫杨树在榆树旁边喁喁细语。”
这种完美的体格是一匹骏马的体格，这种乐趣也是骏马的乐趣；而柏拉图在作品中也曾把青年人比做献给神明的战马，特意放在草场上听凭他们随意游**，看他们是否单凭本性就能找到智慧与道德。
那种人看到像巴台农神庙上的特修斯和罗浮美术馆中的阿喀琉斯一类的身体，毋须经过学习，就能领会和欣赏。
躯干在骨盘中伸缩自如的位置，四肢的灵活的配合，脚踝上刻画分明的曲线，发亮而结实的皮肤底下鲜剥活跳的肌肉，他们都能体验到美，好比一个爱打猎的英国绅士赏识所养的狗、马的种，骨骼和优点。
他们看到**毫不奇怪。
贞洁的观念还没有变做大惊小怪的羞耻心理；在他们身上，心灵并不居于至高无上的地位，高踞在孤零零的宝座之上，贬斥用途不甚高雅的器官，把它们打入冷宫；心灵不以那些器官为羞，并不加以隐蔽；想到的时候既不脸红，也不微笑。
那些器官的名字既不猥亵，亦无挑拨意味，亦非科学上的术语；荷马提到那时的口吻，同提到身体别个部分的口吻毫无分别。
那些器官在阿里斯托芬的喜剧中只引起快乐的观念，不像在拉伯雷Rabelais笔下有**意味。
这个观念并不成为猥亵文学的一部分，使古板的人不敢正视，文雅的人掩鼻而过。
它经常出现，不是在戏剧中、舞台上，便是在敬神的赛会中间，当着长官们的面，一群年轻姑娘捧着**的象征游行，甚至还被人奉为神明呢[24]。
一切巨大的自然力量在希腊都是神圣的，那时心灵与肉体尚未分离。
所以整个身体毫无遮蔽地放在座子上，陈列在大众眼前，受到欣赏、赞美，绝没有人为之骇怪。
这个肉体对观众有什么作用呢？雕像灌输给观众的是什么思想呢？对于我们，这个思想差不多毫无内容，因为它属于另一时代，属于人类精神发展的另一阶段。
头部没有特殊的意义，不像我们的那样包含无数细微的思想、**的情欲、杂乱的感情；脸不凹陷、不秀气，也不激动；没有多少线条，几乎没有表情，几乎永远是静止的；就因为此，那个脸才适合于雕像；像我们今日所看到的、所制作的，脸部的重要超出了应有的比例，掩盖了别的部分；我们会不注意躯干与四肢，或者想把躯干四肢穿上衣服。
相反，在希腊的雕像上，头部不比躯干或四肢引起更多的注意；头部的线条与布局只是继续别的线条与布局，脸上没有沉思默想的样子，而是安静平和，差不多没有光彩；绝对没有超出肉体生活和现世生活的习惯、欲望、野心；全身的姿势和动作都是这样。
倘若人物做着一个有力的动作，像罗马的《掷铁饼的人》，罗浮的《搏斗者》，或者庞贝的《福纳的舞蹈》，那么纯粹肉体的作用也把他所有的欲望与思想消耗完了；只要铁饼掷得好，攻击得好或招架得好，只要跳舞跳得活泼，节奏分明，他就感到满足，他的心思不放到动作以外去。
但人物多半姿态安静，一事不做，一言不发；他没有深沉或贪婪的目光表现他全神贯注在某一点上；他在休息，全身松弛，绝无疲劳之状；有时站着，一只脚比另一只脚着力一些，有时身躯微侧，有时半坐半睡；他才奔跑完毕，像那个《拉西第蒙少女》[25]一样，或者手持花冠，像那《花神》一样；他的动作往往无关重要，他转的念头非常渺茫，在我们看来竟是一无所思。
因此直到今天，大家提出了十来种假定，还是无法肯定《米洛的维纳斯》VenusdeMilo究竟在做什么[26]。
他活着，光是这一点对他就够了，对于观众也够了。
伯里克利和柏拉图时代的人，用不到强烈和突兀的效果去刺激他们迟钝的注意力，或者煽动他们骚扰不安的感觉。
一个壮健的身体，能做一切练身场上威武的动作，一个血统优秀、发育完美的男人或女人，一张暴露在阳光中的清明恬静的脸，由配合巧妙的线条构成的一片朴素自然的和谐：这就够了，他们用不着更生动的场面。
他们所要欣赏的是同人的器官与条件完全配合的人，在肉体的可能范围以内完美无缺；他们不要求别的，也不要求更多；否则他们就觉得过火、畸形或病态。
这是他们简单的文化使他们遵守的限度，我们的复杂的文化却使我们越出这个限度。
他们在这个限度以内找到一种合适的艺术、雕像的艺术；而我们是超越了这种艺术，今日不能不向他们去求范本。
米隆《掷铁饼的人》
大理石雕像前450年
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