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二
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这些仅仅是铸造个人的环境和外界的模子。
现在让我们深入个人的内心，接触他的思想和感情。
在这方面希腊人和我们的距离更加惊人。
无论什么时代，什么国家，养成思想感情的总不外乎两种教育：宗教教育和世俗教育；两者都向同一方面发生作用，在当时是保持思想感情的单纯，现在是使思想感情趋于复杂。
近代民族是基督徒，而基督教是宗教上第二次长的芽，和本能抵触的。
那好比一阵剧烈的抽搐，把心灵原有的姿势扭曲了，基督教宣称世界万恶，人心败坏；在基督教产生的时代，这是事实。
所以基督教认为人应当换一条路走。
现世的生活是放逐，我们应当把眼睛转向天上。
人性本恶，所以应当压制一切天生的倾向，折磨肉体。
感官的经验和学者的推理都是不够的、虚妄的；应当把启示、信仰、神的指点作为指路的明灯。
应当用赎罪、舍弃、默想来发展我们的心灵；使眼前的生活成为热烈的期待，求解脱的期待，时时刻刻放弃我们的意志，时时刻刻皈依上帝，对他抱着至高无上的爱，那么偶尔还可以得到一些酬报，能出神入定，看到极乐世界的幻影。
一千四百年之间［指文艺复兴以前］，理想的模范人物只是隐士与修士。
要估量这样一种思想的威力，要知道这思想改变人的机能与习惯到什么程度，只消读一遍伟大的基督教诗歌，读一遍《神曲》，再读一遍《奥德赛》Odyssee与《伊利亚特》Iliade。
但丁看到一个幻象，他走出了我们这个渺小的暂时的世界，进入永恒的国土。
他在其中看到刑罚、赎罪、幸福［地狱、炼狱、天堂］。
剧烈的痛苦和可怕的惨状使他心惊胆战；凡是执法者与刽子手逞着狂怒与奇妙的幻想所能发明的酷刑，但丁都看到了，感觉到了，吓坏了。
然后他升到光明中去，身体失去了重量，往上飞翔；一个通体光明的妇女堆着笑容，但丁不由自主地受她吸引[5]；他听见灵魂化为飘飘****的歌声与音乐，看到人的心灵变为一朵巨大的玫瑰[6]，鲜艳的光彩都是天上的德性与威力；神圣的言语，神学的真理，在太空发出嘹亮的声音。
在灼热的高空，理智像蜡一般熔化，象征与幻景互相交错、互相掩盖，终于达到一个神秘的令人眩惑的境界；而整个诗篇，包括地狱的和天界的部分，就是一个从噩梦开始而以极乐告终的梦境［《神曲》的梗概］。
可是荷马Hornere（荷马，英文写作Homer）给我们看到的景色自然得多了，健全得多了。
他讲到特洛亚特Troade、伊萨基岛和希腊的各处海岸[7]；我们今日还能追寻那种景色，认出山脉的形状、海水的颜色、飞涌的泉水、海鸟筑巢的扁柏与榛树；荷马的蓝本是稳定而具体的自然界；在他的诗歌中，我们觉得处处脚踏实地，站在现实之上。
他的作品是历史文献；他所描写的是他同时代人的生活习惯；奥林波斯山上的神明不过是一个希腊人的家庭。
我们毋须勉强自己，毋须鼓起狂热的心情，就能发觉自己心中也有诗人所表现的情感，就能想象出他描写的世界，包括战斗、旅行、宴会、公开的演说、私人的谈话，一切现实生活的情景，友谊、父母子女的爱、夫妇的爱、光荣的追求、行动的需要，忽而发怒，忽而息怒，对迎神赛会的爱好，生活的兴致，以及纯朴的人所有的情绪、所有的欲望。
诗人把自己限制在一个看得见的范围之内，那是人的经验在每一代身上都能重新看到的；他不越出这个范围；现世对他已经足够了，也只有现世是重要的；“他世界”
只是一些幽魂居住的渺茫的地方。
尤利斯是哈得斯Hades［地狱之神］那儿遇到阿喀琉斯Achille，祝贺阿喀琉斯在亡魂中仍然是领袖，阿喀琉斯回答说：“光荣的尤利斯，不要和我谈到死。
我宁可做个农夫，替一个没有遗产而过苦日子的人当差，那比在从古以来所有的死人中间当头儿还强得多。
你还是和我谈谈我光荣的儿子吧，告诉我，他在战场上是不是第一个英雄好汉。”
可见他进了坟墓仍旧在关心现世的生活。
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