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一切都为了他［雅典的公民］；他叫有钱的人供应合唱队、演员，上演戏剧，主办各种美丽的表演。
一个雅典人不管怎么穷，他的浴场和运动场总是国家出资维持的，场所同武士用的一样舒服[45]。
临了，他不愿再辛苦；逢到战争只叫雇佣兵代替他打仗。
如果还关心政治，只是为了借此议论一番；以鉴赏家的态度去听政治家们的演说、辩论、责骂、针锋相对的妙语，好似看斗鸡一般。
他批评演说家的才能，听到切中要害的攻击拍手叫好。
他认为最要紧的是要有节目精彩的迎神赛会；他通过法令，凡是提议把用做赛会的款子移一部分做军费的人，一律处死。
将领只是装点门面的；狄摩西尼[46]说：“除了一个将军你们看他出去作战的以外，其余的将军只跟在祭司后面点缀你们的赛会。”
需要装配舰队出海的时候，不是毫无行动，就是行动太晚；相反，为了游行和表演倒是准备充分，有条有理，执行又正确又准时。
久而久之，在只图快乐的风气之下，国家变成一个只管演剧与赛会的机构，负责给趣味高雅的人供应富有诗意的娱乐。
同样，在哲学和科学方面，他们也只愿意摘取事物的精华。
他们绝对没有近代学者的牺牲精神，肯把所有的才智用来阐明考据学上的一个暧昧的问题，花十年工夫观察一种动物，不断地增加实验，检查自己的实验，心甘情愿地从事于一桩吃力不讨好的劳动，竭毕生之力替一座巨大的建筑物耐着性子雕两三块石头，而这建筑物他是看不见完工，但对后世确是有贡献的。
［寥寥数语说明近代学术是如何建立起来的，值得我们深思和效法］在希腊哲学是一种清谈，在练身场上，在廊庑之下，在枫杨树间的走道上产生的；哲学家一边散步一边谈话，众人跟在后面。
［此是我们两晋六朝的风气］他们都一下子扑向最高的结论；能有一些包罗全面的见解便是一种乐趣，并不想造一条结实稳固的路；他们提出的证据往往与事业若即若离。
总之，他们是理论家，喜欢在事物的峰顶上旅行，像荷马诗歌中的神明一般喜欢在一个广大而新鲜的区域中走马看花，一眼之间就把整个世界看尽。
一个学说好比一出极美妙的歌剧，聪明和好奇的人编的歌剧。
从泰勒斯［七至六世纪］到普罗克洛斯［公元后五世纪］，他们的哲学像他们的悲剧一样，始终围绕着三四十个重要的题目发展，加上无数的变化、引申和混杂。
哲学的幻想颠来倒去播弄种种观念与假定，正如神话的幻想颠来倒去播弄传说与神明。
他们所用的方法也显出同样的倾向。
他们诡辩家的成分不亚于哲学家的成分；他们为了用聪明而用聪明。
微妙的区别、精细而冗长的分析、似是而非的难以分清的论点，最能吸引他们，使他们流连忘返。
他们以辩证法、玄妙的辞令、怪僻的议论为游戏而乐此不疲[47]；他们不够严肃；他们做某种研究，绝不是只求一个固定的确切的收获；他们并非忘了一切，轻视一切而绝对地、专一地爱好真理。
真理是他们在行猎中间常常捉到的禽兽；但从他们推理的方式上看，他们虽不明言，实际是喜欢行猎甚于捕获的禽兽，喜欢行猎的技巧、机智、迂回、冲刺，以及在猎人的幻想中与神经上引起的行动自由与轰轰烈烈的感觉。
曾经有一个埃及祭司对梭伦[48]说：“噢，希腊人！
希腊人！
你们都是孩子！”
不错，他们以人生为游戏，以人生一切严肃之事为游戏，以宗教与神明为游戏，以政治与国家为游戏，以哲学与真理为游戏。
乔瓦尼《柏拉图雕像》
大理石雕像前1280年
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