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孩子，给我们拿三块来，送一块给祖父；去问埃基那丹斯要些番石榴和水果；再叫人到大路上去招呼卡利那丹斯，要他来和我们喝一杯，趁天神帮助我们叫田里的东西生长的时候……噢，可敬的尊贵的女神，噢，和平之神，心灵的主宰，婚姻的主宰，接受我们的祭献吧……希望你叫我们菜市上好东西多起来，肥大的蒜头，早熟的黄瓜、苹果、石榴，越多越好；但愿维奥蒂亚人成群结队带着鹅、鸭、鸽子、云雀，来到我们的菜市上；但愿科巴伊斯湖的鳗鱼整筐整篓地运到，让我们急急忙忙挤上去，围在鳗鱼四周跟莫利科斯、丹来阿斯和别的爱吃的人抢着买……喂，提科埃卜利斯，赶快去吃酒席呀……代奥奈萨斯的祭司请你呢；快点儿，人家等你呢；样样都端整好了，席面、床铺、靠垫、花冠、香粉、饭后的糖果。
妓女也到了，还有咸的甜的点心，美丽的舞女，一切迷人的东西。”
以下的文字太露骨了，我们只能引到这儿为止。
古代的肉欲和南方人的肉欲都是举动非常放肆，言语非常鲜明的。
这种气质使人把生活看做行乐。
最严肃的思想和制度，在希腊人手中也变成愉快的东西；他的神明是“快乐而长生的神明”
。
他们住在奥林波斯的山顶上，“狂风不到，雨水不淋，霜雪不降，云雾不至，只有一片光明在那里轻快地流动”
。
他们在辉煌的宫殿中，坐在黄金的宝座上，喝着琼浆玉液，吃着龙肝凤脯，听一群缪斯女神“用优美的声音歌唱”
。
希腊人心目中的天国，就是在阳光普照之下的永远不散的筵席；最美的生活就是和神的生活最接近的生活。
［以上写的完全与吾国的道教思想没有分别］在荷马的诗歌中，最幸福的人是能“享受美好的青春，到达暮年的大门”
的人。
宗教仪式无非是一顿快乐的酒席，让天上的神饮酒食肉，吃得称心满意。
最隆重的节会是上演歌剧。
悲剧、喜剧、舞蹈、体育表演，都是敬神仪式的一部分。
他们从不想到为了敬神需要苦修、守斋、战战兢兢的祷告，伏在地上忏悔罪过；他们只想与神同乐，给神看最美的**，为了神而装点城邦，用艺术和诗歌创造辉煌的作品，使人暂时能脱胎换骨，与神明并肩。
希腊人认为这股“热诚”
［原文是enthusiasm］便是虔诚；他们先用悲剧表现情感的伟大庄严的一面，再用喜剧发泄滑稽突梯和色情的一面。
我们直要读了阿里斯托芬的《来西斯德拉达》和《塞斯谟福利斯的节日》，才能想见那种肉体生活的放纵，才能理解那时的人怎么会当众举行酒神节，在剧场中跳****的舞[43]，科林斯邦有上千妓女在阿弗洛狄特神庙中应征，才能理解宗教怎么会允许一切骇人听闻的风俗，一切甘尔迈斯Kermesse［甘尔迈斯为后世佛兰德斯（比利时民族的总称）人的狂欢节］式的节会和狂欢节的荒唐胡闹。
他们对待社会生活也像对宗教生活一样轻松。
罗马人的征略是为了要有所得；他以管理人和商人的手段，用有系统的固定的办法，把征服的民族当做分种田一般剥削。
雅典人航海、登陆、作战，却毫无建树；他是不规则的，凭一时的冲动行事，为了需要活动，为了兴之所至，为了事业心，为了追求荣誉的欲望，为了在希腊人中出人头地的乐趣。
他拿盟邦的钱[44]装饰自己的城，叫艺术家盖神庙，造剧场，做雕像，设计装饰，筹备迎神赛会；他每天把公众的财富供自己享受，供所有的感官享受。
阿里斯托芬用挖苦政治与长官的喜剧给雅典人消遣。
雅典人看戏是免费的；酒神节结束时候还分到盟邦缴纳而没有用完的公款。
不久，连出席公民大会，上法院当审判，都要拿钱了。
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