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因此将批判的矛头指向佛教，可以间接驳斥儒家。
所以，这场仗我们必须要?赢。
是的，我们。
在这个封建时代，我想走上朝堂，必要?披着‘外国传教士’的壳，否则绝无可能在儒家思想的炮轰下生还。
所以我和?天主?教会根本?切割不开。
“佛家有云，放下屠刀立地成佛，这种修行方式，难免会造成善有恶报、恶有善报，世?人会对今生行善、来世?得福缺乏真诚信念，助长人性?中为恶的倾向。
如若世?道果真如贵教所言，那么宗教扬善除恶、救世?济人的意义何在？那些曾在恶人手下身心受伤甚至丧失性?命的人，又该如何到达你们所谓的西?天？
如果佛祖对受害者的补偿即是让他?们登上西?天极乐世?界，那么岂不是人人都可以通过自?苦、苦人，以登极乐？修行的意义在哪里？参佛还有什?么必要?？”
白晋率先发出咄咄逼人的质问。
着袈裟盘腿而坐的居生面色平静沉着，微微颔首，尽礼之后才不急不缓地说：“佛眼慈悲，看人皆有佛性?。
佛言放下屠刀立地成佛，原意讲作恶之人弃恶从善，即可成佛。
现已引申为涤除妄想，放下执着。
‘屠刀’，不是真正意义上的兵刃，而是广泛代指是心、口?、意三业及一切妄想、妄念、迷惑、颠倒、分别、执着。
所谓成佛，并非进入西?方极乐世?界，而是摆脱三业所带来的痛苦，达到浑然忘我、无忧无仇的净界。”
“说辞是如此美?妙，可现实充满讽刺。
正因为贵教倡导立地成佛，世?间违法乱纪者争相避入佛门?，或有打劫事露为僧者、或为牢狱逃脱而为僧者、或悖逆父母而为僧者、或与妻子斗气而为僧着比比皆是。
以至奸盗诈伪、技艺百工皆有僧在。
佛教寺院渐成藏污纳垢之所，沙门?内违法犯戒之事层出不穷，和?尚身在沙门?，却私下里娶妻生子，甚至拦路抢劫使得行旅不安。
而贵教所作所为不过是劝诫一句：早日放下屠刀。
试问，佛门?是在除恶，还是养患？”
“世?间万恶除不尽，不在佛门?便在人间。
在人间者，混混沌沌，恶果缠身，或生生世?世?偿不尽恩怨债，以至越发堕落，为小恶者发展成巨恶，为巨恶者霍乱天下黎民。
在佛门?者，梵音绕耳，经文裹身，终有一日幡然醒悟，不再为恶。
众生平等，佛爱众生。
善者修佛得极乐，恶者修佛得平和?。
善恶本?在一念之间，若身后无路，穷凶极恶之徒怎肯收手？我佛从未喻众，为大义而损者可登极乐，但三界皆在轮回?之中，今生受难，来生享福，生生世?世?无穷尽，福报全在修行里。”
居生合掌利立于胸前，无需思考便对答如流，平静得极具感染力，仿佛真是在传法，而非论道。
他?一说完，场上占大多?数的文官、儒生和?和?尚全都拍手叫好。
安东尼擦了擦汗，和?众传教士一道，忐忑不安地望着白晋。
白晋倒是不慌不忙，就着话头提出了新的质疑：“法师说到轮回?，如果灵魂可以轮回?，迁转来世?他?身，如佛家经文所言‘或为禽兽，或为别人，必不失其本?性?之灵’，那么轮转之人本?质还是同一灵魂。
前世?罪人转为今世?禽兽，禽兽具有人魂，劳役其者，食其肉者，亦有可能是其前世?之父母爱人，何其残忍！
转为别人者，若今生皆为良缘，前世?或为母子父女、或为兄弟姐妹，岂不乱了纲常伦理？然则，世?人不可不劳役、宰杀牲畜，不可不结缘繁衍生息，倘若人人都忧心前世?之因果，今生如何避免大乱人伦？”
他?们一问一答，辩得精彩纷呈。
白晋掌握了先发制人的优势，步步紧逼，丝毫不给居生提问的机会。
居生答得滴水不漏，在密集攻势中渐渐找到了反击的机会，就反过来逼问天主?教。
总的来说，就是天主?教一直在找佛教的破绽，想像世?人证明，释迦摩尼的本?质是人，他?没?有神格，所以他?的理论是有缺陷的，跟着他?会误入歧途。
而佛教一直在证明佛祖包容万象，正因为有人的躯体?，才更能体?会人间爱憎苦乐，天主?教的神是自?然的神，他?与人的悲喜不相通，无法给世?人真正的出路。
时间匆匆到了晚上。
看客们已经吃过果子，两位辩手只是中途喝了点水，但辩论依然没?有分出胜负的迹象。
安东尼忧心忡忡地念叨：“白晋撑不住了，他?在颤抖。”
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