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子曰：子厚之气似明道。
子曰：天子之职守宗庙，而尧、舜以天下与人，诸侯之职守社稷，而大王委去之。
惟圣贤乃与于此，学者守法可也。
子曰：圣贤在上，天下未尝无小人也，能使小人不敢肆其恶而已。
夫小人之本心，亦未尝不知圣贤之可说也，故四凶立尧朝，必顺而听命。
圣人岂不察其终出于恶哉？亦喜其面革畏罪而已。
苟诚信其假善，而不知其包藏，则危道也。
是以惟尧、舜之盛，于此未尝无戒，戒所当戒也。
或问：“伐国不问仁人，然则古之人不伐国，其伐者皆非仁人乎·”
子曰：“展禽之时，诸侯以土地之故，暴民逞欲，不义之伐多矣，仁人所不忍见也，况忍言之乎？昔武王伐纣，则无非仁人也。”
子曰：强者易抑，子路是也；弱者难强，宰我是也。
子曰：信一也，而有浅深。
七十子闻一言于仲尼，则终身守之，而未必知道，此信于人者也。
若夫自信，孰得而移之？
刘安节问曰：“志笃于善而梦其事者，正乎？不正·”
子曰：“是亦心动也。”
曰：“孔子梦见周公，何也·”
子曰：“圣人无非诚，梦亦诚，不梦亦诚。
梦则有矣，梦见周公则有矣，亦岂寝而必梦，梦而必见周公欤·”
子语杨迪曰：近所讲问，设端多矣，而不失大概。
夫二三子岂皆智不足以知之？由不能自立于众说漂煦之间耳，信不笃故也。
仲尼之门人，其所见非尽能与圣人同也，惟不敢执己而惟师之信，故求而后得。
夫信而加思，乃致知之方也。
若纷然用疑，终亦必亡而已矣。
子曰：“其亡其亡，系于苞桑。”
汉王允、唐李德裕功未及成而祸败从之者，不知苞桑之戒也。
李观有言，使管仲而未死，内嬖复六人，何伤威公之伯乎·子曰：“管仲为国政之时，齐侯之心来蛊也；既蛊矣，虽两管仲，将如之何？未有蛊心于女色，而尽心于用贤也。”
或问：“郭璞以鸠占，何理也·”
子曰：“举此意，向此事，则有此兆象矣，非鸠可占也。
使鸠可占，非独鸠也。”
或问：“孔子不幸而遇害于匡，则颜子死之可乎，不死乎·”
子曰：“今有二人，相与远行，则患难有相死之道，况回于夫子乎·”
曰：“亲在则可乎·”
子曰：“今有二人，相与搏虎，其致心悉力，义所当然也。
至于危急之际，顾曰吾有亲，则舍而去之，是不义之大者也。
其可否，当预于未行之前，不当临难而后言也。”
曰：“父母存，不许友以死，则如此义何·”
子曰：“有可者，远行搏虎之譬也。
有不可者，如游侠之徒以亲既亡，乃为人报仇而杀身，则乱民也。”
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