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睽兑下离上
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《睽》，《序卦》：“家道穷必乖，故受之以睽，睽者乖也。”
家道穷则睽乖离散，理必然也，故家人之后，受之以睽也。
为卦，上离下兑，离火炎上，兑泽润下，二体相违，睽之义也。
又中少二女，虽同居而所归各异，是其志不同行也，亦为睽义。
睽：小事吉。
睽者，睽乖离散之时，非吉道也。
以卦才之善，虽处睽时，而小事吉也。
《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。
二女同居，其志不同行。
《彖》先释睽义，次言卦才，终言合睽之道，而赞其时用之大。
火之性动而上，泽之性动而下，二物之性违异，故为睽义。
中少二女虽同居，其志不同行，亦为睽义。
女之少也同处，长则各其归，其志异也。
言睽者，本同也，本不同则非睽也。
说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。
卦才如此，所以小事吉也。
兑，说也，离，丽也，又为明，故为说顺而附丽于明。
凡离在上，而《彖》欲见柔居尊者，则曰柔进而上行，《晋》《鼎》是也。
方睽乖之时，六五以柔居尊位，有说顺丽明之善，又得中道而应刚，虽不能合天下之睽，成天下之大事，亦可以小济，是于小事吉也。
五以明而应刚，不能致大吉，何也？曰：五，阴柔，虽应二，而睽之时，相与之道未能深固，故二必遇主于巷，五噬肤则无咎也。
天下睽散之时，必君臣刚阳中正，至诚协力，而后能合也。
天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。
睽之时用大矣哉！
推物理之同，以明睽之时用，乃圣人合睽之道也。
见同之为同者，世俗之知也。
圣人则明物理之本同，所以能同天下而和合万类也。
以天地男女万物明之：天高地下，其体睽也，然阳降阴升，相合而成化育之事则同也；男女异质，睽也，而相求之志则通也；生物万殊，睽也，然而得天地之和，禀阴阳之气，则相类也。
物虽异而理本同，故天下之大，群生之众，睽散万殊，而圣人为能同之。
处睽之时，合睽之用，其事至大，故云大矣哉。
《象》曰：上火下泽，睽，君子以同而异。
上火下泽，二物之性违异，所以为睽离之象。
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