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举其大者，故以世袭继照言之。
初九，履错然，敬之无咎。
阳固好动，又居下而离体。
阳居下，则欲进。
离性炎上，志在上丽，几于躁动。
其履错然，谓交错也。
虽未进，而迹已动矣，动则失居下之分而有咎也。
然其刚明之才，若知其义而敬慎之，则不至于咎矣。
初在下，无位者也。
明其身之进退，乃所丽之道也。
其志既动，不能敬慎则妄动，是不明所丽，乃有咎也。
《象》曰：履错之敬，以辟咎也。
履错然欲动，而知敬慎，不敢进，所以求辟免过咎也。
居明而刚，故知而能辟，不刚明则妄动矣。
六二黄离，元吉。
二居中得正，丽于中正也。
黄，中之色，文之美也。
文明中正，美之盛也，故云黄离。
以文明中正之德，上同于文明中顺之君，其明如是，所丽如是，大善之吉也。
《象》曰：黄离元吉，得中道也。
所以元吉者，以其得中道也。
不云正者，离以中为重。
所以成文明，由中也，正在其中矣。
九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
八纯卦皆有二体之义。
乾，内外皆健；坤，上下皆顺；震，威震相继；巽，上下顺随；坎，重险相习；离，二明继照；艮，内外皆止；兑，彼己相说。
而离之义，在人事最大；九三居下体之终，是前明将尽，后明当继之时，人之始终，时之革易也，故为日昃之离，日下戾之明也，昃则将没矣。
以理言之，盛必有衰，始必有终，常道也。
达者顺理为乐。
缶，常用之器也。
鼓缶而歌，乐其常也。
不能如是，则以大耋为嗟忧，乃为凶也。
大耋，倾没也。
人之终尽，达者则知其常理，乐天而已，遇常皆乐，如鼓缶而歌。
不达者则恐恒有将尽之悲，乃大耋之嗟，为其凶也。
此处死生之道也。
耋与联同。
《象》曰：日昃之离，何可久也！
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