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由刚之上、柔之下，变而为艮巽。
艮，止也。
巽，顺也。
下巽而上止，止于巽顺也。
以巽顺之道治蛊，是以元亨也。
蛊元亨而天下治也。
治蛊之道，如卦之才，则元亨而天下治矣。
夫治乱者，苟能使尊卑上下之义正，在下者巽顺，在上者能止齐安定之，事皆止于顺，则何蛊之不治也？其道大善而亨也，如此则天下治矣。
利涉大川，往有事也。
方天下坏乱之际，宜涉艰险以往而济之，是往有所事也。
先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。
夫有始则必有终，既终则必有始，天之道也。
圣人知终始之道，故能原始而究其所以然，要终而备其将然，先甲后甲而为之虑，所以能治蛊而致元亨也。
《象》曰：山下有风，蛊，君子以振民育德。
山下有风，风遇山而回，则物皆散乱，故为有事之象。
君子观有事之象，以振济于民，养育其德也。
在己则养德，于天下则济民，君子之所事，无大于此二者。
初六，斡父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。
初六虽居最下，成卦由之，有主之义。
居内在下而为主，子幹父蛊也。
子幹父蛊之道，能堪其事则为有子，而其考得无咎。
不然，则为父之累，故必惕厉，则得终吉也。
处卑而尸尊事，自当兢畏。
以六之才，虽能巽顺，体乃阴柔，在下无应而主幹，非有能济之义。
若以不克幹而言，则其义甚小，故专言为子幹蛊之道，必克济则不累其父，能厉则可以终吉，乃备见为子幹蛊之大法也。
《象》曰：幹父之蛊，意承考也。
子幹父蛊之道，意在承当于父之事也，故只敬其事，以置父于无咎之地，常怀惕厉，则终得其吉也。
尽诚于父事吉之道也。
九二，幹母之蛊，不可贞。
九二阳刚，为六五所应，是以阳刚之才在下，而幹夫在上，阴柔之事也，故取子幹母蛊为义。
以刚阳之臣，辅柔弱之君，义亦相近。
二巽体而处柔，顺义为多，幹母之蛊之道也。
夫子之于母，当以柔巽辅道之，使得于义。
不顺而致败蛊，则子之罪也。
从容将顺，岂无道乎？以妇人言之，则阴柔可知。
若伸己刚阳之道，遽然矫拂则伤恩，所害大矣，亦安能入乎？在乎屈己下意，巽顺将承，使之身正事治而已，故曰不可贞。
谓不可贞固，尽其刚直之道，如是乃中道也，又安能使之为甚高之事乎？若于柔弱之君，尽诚竭忠，致之于中道则可矣，又安能使之大有为乎？且以周公之圣辅成王，成王非甚柔弱也，然能使之为成王而已，守成不失道则可矣，固不能使之为羲、黄、尧、舜之事也。
二巽体而得中，是能巽顺而得中道，合不可贞之义，得幹母蛊之道也。
《象》曰：幹母之蛊，得中道也。
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