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否者，小人得志之时，君子居显荣之地，祸患必及其身，故宜晦处穷约也。
初六，拔茅茹，以其彙贞，吉亨。
泰与否皆取茅为象者，以群阳群阴同在下，有牵连之象也。
泰之时，则以同征为吉。
否之时，则以同贞为亨。
始以内小人外君子为否之义，复以初六否而在下，为君子之道，《易》随时取义，变动无常。
否之时，在下者君子也。
否之三阴，上皆有应，在否隔之时，隔绝不相通，故无应义。
初六能与其类贞固其节，则处否之吉，而其道之亨也。
当否而能进者小人也，君子则伸道免祸而已。
君子进退，未尝不与其类同也。
《象》曰：拔茅贞吉，志在君也。
爻以六自守于下，明君子处下之道，《象》复推明以象君子之心。
君子固守其节以处下者，非乐于不进，独善也，以其道方否，不可进，故安之耳，心固未尝不在天下也。
其志常在得君而进，以康济天下，故曰志在君也。
六二，包承，小人吉，大人否亨。
六二，其质则阴柔，其居则中正。
以阴柔小人而言，则方否于下，志所包畜者，在承顺乎上以求济，其否为身之利，小人之吉也。
大人当否，则以道自处，岂肯枉己屈道，承顺于上，唯自守其否而已，身之否，乃其道之亨也。
或曰：上下不交，何所承乎？曰：正则否矣，小人顺上之心，未尝无也。
《象》曰：大人否亨，不乱群也。
大人于否之时，守其正节，不杂乱于小人之群类，身虽否而道之亨也，故曰否亨。
不以道而身亨，乃道之否也。
不云君子而云大人，能如是则其道大矣。
六三，包羞。
三以阴柔，不中不正而居否，又切近于上，非能守道安命，穷斯滥矣，极小人之情状者也。
其所包畜谋虑，邪滥无所不至，可羞耻也。
《象》曰包羞，位不当也。
阴柔居否，而不中不正，所为可羞者，处不当故也。
处不当位，所为不以道也。
九四，有命无咎，畴离祉。
四以阳刚健体，居近君之位，是有济否之才，而得高位者也，足以辅上济否，然当君道方否之时，处逼近之地，所恶在居功取忌而已。
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