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谓损而以至诚，则有此元吉以下四者，损道之尽善也。
曷之用？二簋可用享。
二簋应有时，损刚益柔有时。
夫子特释“曷之用？二簋可用享”
，卦辞简直，谓当损去浮饰。
曰何所用哉，二簋可以享也。
厚本损末之谓也。
夫子恐后人不达，遂以为文饰当尽去，故详言之。
有本必有末，有实必有文，天下万事，无不然者。
无本不立，无文不行。
父子主恩，必有严顺之体；君臣主敬，必有承接之仪；礼让存乎内，待威仪而后行;尊卑有其序，非物采则无别；文之与实，相须而不可缺也。
及夫文之胜，末之流，远本丧实，乃当损之时也。
故云曷所用哉，二簋足以荐其诚矣。
谓当务实而损饰也。
夫子恐人之泥言也，故复明之曰，二簋之质，用之当有时，非其所用而用之，不可也。
谓文饰未过而损之，与损之至于过甚，则非也。
损刚益柔，有时刚为过，柔为不足，损益皆损刚益柔也，必顺时而行，不当时而损益之，则非也。
损益盈虚，与时偕行。
或损或益，或盈或虚，唯随时而已。
过者损之，不足者益之，亏者盈之，实者虚之，与时偕行也。
《象》曰：山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。
山下有泽，气通上润，与深下以增高，皆损下之象。
君子观损之象，以损于己：在修己之道所当损者，唯忿与欲，故以惩戒其忿怒，窒塞其意欲也。
初九，已事遄往，无咎，酌损之。
损之义，损刚益柔，损下益上也。
初以阳刚应于四，四以阴柔居上位，赖初之益者也。
下之益上，当损己而不自以为功，所益于上者，事既已，则速去之，不居其功，乃无咎也。
若享其成功之美，非损己益上也，于为下之道为有咎矣。
四之阴柔，赖初者也，故听于初；初当酌度其宜，而损己以益之，过与不及，皆不可也。
《象》曰：已事遄往，尚合志也。
尚，上也，时之所崇用为尚。
初之所尚者，与上合志也。
四赖于初，初益于四，与上合志也。
九二，利贞，征凶，弗损益之。
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