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用拯之道不壮，则被伤深矣，故云马壮则吉也。
二以明居阴暗之下，所谓吉者，得免伤害而已，非谓可以有为于斯时也。
《象》曰：六二之吉，顺以则也。
六二之得吉者，以其顺处而有法则也。
贝谓中正之道。
能顺而得中正，所以处明伤之时而能保其吉也。
九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
九三，离之上，明之极也，又处刚而进。
上六，坤之上，暗之极也。
至明居下而为下之上，至暗在上而处穷极之地，正相敌应，将以明去暗者也。
斯义也，其汤、武之事乎！
南，在前而明方也；狩，畋而去害之事也。
南狩谓前进而除害也。
当克获其大首，大首谓暗之魁首上六也。
三与上正相应，为至明克至暗之象。
不可疾贞，谓诛其元恶。
旧染污俗未能遽革，必有其渐，革之遽，则骇惧而不安。
故《酒诰》云：“惟殷之迪诸臣百工，乃湎于酒，勿庸杀之，姑惟教之。”
至于既久，尚曰余风未殄，是渐渍之俗，不可以遽革也，故曰不可疾贞，正之不可急也。
上六虽非君位，以其居上而暗之极，故为暗之主，谓之大首。
《象》曰：南狩之志，乃大得也。
夫以下之明除上之暗，其志在去害而已。
如商、周之汤、武，岂有意于利天下乎？得其大首，是能去害，而大得其志矣。
志苟不然，乃悖乱之事也。
六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
六四以阴居阴，而在阴柔之体，处近君之位，是阴邪小人居高位，以柔邪顺于君者也。
六五，明夷之君位，伤明之主也，四以柔邪顺从之，以固其交。
夫小人之事君，未有由显明以道合者也，必以隐僻之道，自结于上。
右当用，故为明显之所；左不当用，故为隐僻之所。
人之手足，皆以右为用。
世谓僻所为僻左，是左者隐僻之所也。
四由隐僻之道，深入其君，故云入于左腹。
入腹谓其交深也。
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