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二居中得正，所应又中正，其才本善，以其在咸之时，质柔而上应，故戒以先动求君则凶，居以自守则吉。
《象》复明之云:非戒之不得相感，唯顺理则不害，谓守道不先动也。
九三，咸其股，执其随，往吝。
九三以阳居刚，有刚阳之才，而为主于内，居下之上，是宜自得于正道，以感于物，而乃应于上六。
阳好上而说，阴上居感说之极，故三感而从之。
股者，在身之下，足之上，不能自由，随身而动者也，故以为象，言九三不能自主，随物而动，如股然，其所执守者随于物也。
刚阳之才，感于所说而随之，如此而往，可羞吝也。
《象》曰：咸其股，亦不处也，志在随人，所执下也。
云亦者，盖《象》辞本不与《易》相比，自作一处，故诸爻之《象》辞，意有相续者。
此言亦者，承上爻辞也。
上云：“咸其拇，志在外也，虽凶居吉，顺不害也。”
咸其股，亦不处也。
前二阴爻皆有感而动，三虽阳爻亦然，故云“亦不处也不处谓动也。
有刚阳之质，而不能自主，志反在于随人，是所操执者卑下之甚也。
九四，贞吉，悔亡。
憧憧往来，朋从尔思。
感者，人之动也，故皆就人身取象。
拇取在下而动之微，腓取先动，股取其随。
九四无所取，直言感之道，不言咸其心，感乃心也。
四在中而居上，当心之位，故为感之主，而言感之道:贞正则吉而悔亡，感不以正，则有悔也。
又四说体，居阴而应初，故戒于贞感之道，无所不通，有所私系，则害于感通，乃有悔也。
圣人感天下之心，如寒暑雨暘，无不通，无不应者，亦贞而已矣。
贞者，虚中无我之谓也。
憧憧往来，朋从尔思：夫贞一则所感无不通，若往来憧憧然，用其私心以感物，则思之所及者有能感而动，所不及者不能感也，是其朋类则从其思也，以有系之私心，既主于一隅一事，岂能廓然无所不通乎？《系辞》曰：“天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑·”
夫子因咸极论感通之道。
夫以思虑之私心感物，所感狭矣。
天下之理一也，涂虽殊而其归则同，虑虽百而其致则一。
虽物有万殊，事有万变，统之以一，则无能违也。
故贞其意，则穷天下无不感通焉，故曰：“天下何思何虑·”
用其思虑之私心，岂能无所不感也？“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。
寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。
往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。”
此以往来屈信明感应之理。
屈则有信，信则有屈，所谓感应也。
故日月相推而明生，寒暑相推而岁成，功用由是而成，故曰屈信相感而利生焉。
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