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《象》曰：天下雷行，物与无妄，先王以茂对时，育万物。
雷行于天下，阴阳交和，相薄而成声，于是惊蛰藏，振萌芽，发生万物，其所赋与，洪纤高下，各正其性命，无有差妄，物与无妄也。
先王观天下雷行发生赋与之象，而以茂对天时，养育万物，使各得其宜，如天与之无妄也。
茂，盛也。
茂对之为言，犹盛行永言之比。
对时，谓顺合天时。
天道生万物，各正其性命而不妄；王者体天之道，养育人民，以至昆虫草木，使各得其宜，乃对时育物之道也。
初九，无妄，往吉。
九以阳刚为主于内，无妄之象，以刚实变柔而居内，中诚不妄者也。
以无妄而往，何所不吉？卦辞言不利有攸往，谓既无妄，不可复有往也，过则妄矣。
爻言往吉，谓以无妄之道而行，则吉也。
《象》曰：无妄之往，得志也。
以无妄而往，无不得其志也。
盖诚之于物，无不能动，以之修身则身正，以之治事则事得其理，以之临人则人感而化，无所往而不得其志也。
六二，不耕获，不菑畲，则利有攸往。
凡理之所然者非妄也，人所欲为者乃妄也，故以耕获、菑畲譬之。
六二居中得正，又应五之中正，居动体而柔顺，为动能顺乎中正，乃无妄者也，故极言无妄之义。
耕，农之始，获，其成终也。
田一岁曰菑，三岁曰畲。
不耕而获，不菑而畲，谓不首造其事，因其事理所当然也。
首造其事，则是人心所作为，乃妄也。
因事之当然，则是顺理应物，非妄也，获与畲是也。
盖耕则必有获，菑则必有畲，是事理之固然，非心意之所造作也。
如是则为无妄，不妄则所往利而无害也。
或曰：圣人制作以利天下者，皆造端也，岂非妄乎？曰：圣人随时制作，合乎风气之宜，未尝先时而开之也。
若不待时，则一圣人足以尽为矣，岂待累圣继作也？时乃事之端，圣人随时而为也。
《象》曰：不耕获，未富也。
未者，非必之辞，临卦曰未顺命是也。
不耕而获，不菑而畲，因其事之当然，既耕则必有获，既菑则必成畲，非必以获畲之富而为也。
其始耕菑，乃设心在于求获畲，是以其富也，心有欲而为者则妄也。
六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
三以阴柔而不中正，是为妄者也；又志应于上，欲也，亦妄也；在无妄之道，为灾害也。
人之妄动，由有欲也。
妄动而得，亦必有失，虽使得其所利，其动而妄，失已大矣，况复凶悔随之乎？知者见妄之得，则知其失必与称也。
故圣人因六三有妄之象，而发明其理云：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
言如三之为妄，乃无妄之灾害也，设如有得，其失随至。
如或系之牛，或谓设或也，或系得牛，行人得之以为有得，邑人失牛乃是灾也。
借使邑人系得马，则行人失马，乃是灾也。
言有得则有失，不足以为得也。
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